May 10, 2004

福音的傳承

民國93年5月10(週一)
路加福音\進度:路加福音一章1-4節(請先研讀經文)

〔要點釋經〕
  v.1「提阿非羅」,此名字乃是由希臘文theos(神)與philio(愛)所合併而成,意思是「神所愛的人」。提阿非羅是一個羅馬的官員,一般認為他對基督徒持同情的態度。

〔真理提醒〕
  路加在書卷一開頭就將福音書的資料來源作清楚的說明──是照「傳道的人起初親眼看見,又傳給我們」,因此路加就將這些內容再次「按著次序寫給你(也是給普天下所有的人)」。簡單的一句話,卻是維繫基督教信仰傳承了兩千多年最偉大的一句話。路加真是基督徒的典範,它不扣留福音,不但不扣留福音,更將它「按著次序」寫下來。
  為甚麼要寫下來呢?路加說:為的是要讓讀者明白「我們所學的道是正確的」。個人真是深深為此獻上感恩,因為耶穌基督的福音,以及祂許多的事蹟,的確是需要一代一代的傳下去。路加所傳承下來的福音,並不是路加個人的創見或是主觀的心得,而是「從頭仔細考察過」的。路加言下之意或許暗示我們,在初代教會或許曾有許多人傳過耶穌。但很可惜的是,有些是道聽途說,算不得準。更有甚者,可能以訛傳訛者也大有人在。把耶穌的事蹟說出來,大家都會,可是把耶穌說得正確,說得真實,卻未必人相同。路加或許感嘆這些耶穌的福音軼事與事蹟都沒能以文字記載下來。否則對於後代基督徒在認識我們的主方面就有許多的幫助了。
  弟兄姊妹,你所學的道都是正確的嗎?這或許也是路加要問你我的問題。你所傳的耶穌也都是正確的嗎?你能否「按著次序」把所認識的耶穌介紹給人聽呢?福音的傳承是一件偉大的工程,需要你我一起來努力。讀「神學」(亦即有關神的學問)不是傳道人的權利,更是每一位基督徒的義務。
  主的事蹟的確是很寶貴的救恩歷史,凡主所行所言的,都值得我們再思、研讀與效法。今天,雖然主耶穌已經升入高天,但主的聖靈卻不斷的把祂在世上所啟示給我們的真理,感動在我們心裡。也許我們可以這樣說:主耶穌重視信仰傳承,我們所領受的感動或真理,主不希望我們隱藏起來,主希望我們能夠與人分享。若是能夠將所領受的真理或見證寫下來,那會更好,因為日後可以使看見的人得著造就。

〔生活應用〕
一 您是否願意嘗試將從主所領受的恩典與見證,和你周遭的人分享呢?你若能寫作,可否嘗試把它寫下來,成為見證文或屬靈心得,來相互造就與提醒呢?
二 你對神的認識有沒有「次序」?您明瞭您已經知道哪些有關神的真理嗎?您知道您最缺乏的是對神哪一方面的認識呢?還有,您是不是「偏食」的基督徒啊?

〔今日禱告〕願每一個基督徒都自許為福音的傳人。

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May 11, 2004

福音的先鋒

民國93年5月11(週二)
路加福音\進度:路加福音一章5-25節(請先研讀經文)

〔要點釋經〕
  v.5「希律」,在主前37年至主後4年擔任猶大的統治王,一般稱為「大希律」。他對猶太人最大的貢獻乃是為他們建造耶路撒冷聖殿,後來受到部份猶太人的擁護,那擁戴他的人則被稱為希律黨。事實上希律是一個對偶像崇拜極熱心的人。
  v.13「約翰」意思為「上帝是仁慈的」,聖經說他將是一個離俗的人(或稱為「拿細耳人」,參民數記6:1-21)在猶大有些父母因為無子,因此向上帝求子,當這些父母得到應允獲子之後,通常會把孩子獻為離俗人,以表示對神的奉獻與感恩。

〔真理提醒〕
  施浸約翰何等榮幸可以成為耶穌基督福音的先鋒,他個人站在新舊約歷史的轉折點上,所承受的是舊制度與新制度的交替關鍵使命。那是一個400年黑暗時期結束,人類希望來臨之空前絕後的世代。這一位救世主的先鋒想必是一位響叮噹的人物。其實,他僅僅是一個祭司的兒子,也並非赫赫有名。另一福音書的作者馬可對他的介紹更露骨──「約翰穿駱駝毛的衣服,腰束皮帶,吃的是蝗蟲野蜜」(可1:6)。你能想像他可能會是一位彬彬有禮,風度翩翩的紳士嗎?錯了!若是以他的形像在現代到教會應聘當傳道人,一定不被錄取。衣著太勁爆是其一,行為太放曠不拘則是主因。可是,這樣特異形像的人,卻被上帝揀選成為主耶穌基督福音的先鋒。(可見不能以貌取人)
  就在自瑪拉基以後的400年無啟示時期的尾聲,一位天使在聖殿中顯現,象徵性的終結了沉寂的黑暗時期。他向施浸約翰的父親撒迦利亞宣告施浸約翰的誕生,並描述了他將來那偉大的事奉──他在主面前將要為大,從母腹裡就聖靈充滿。他必有以利亞的心志和能力,叫人回轉歸向他們的神。他也要叫父母與兒女彼此的心轉向對方,並使悖逆的人轉從義人的智慧。這一切大概說明了一個傳道者的工作內容了。
  神終究沒有忘記祂的百姓,雖然希律王無道,但和平的君已降臨。雖然祭司制度敗壞,但神的先鋒將呼喊。雖然獻祭制度已漸式微,但神的使者終必站在聖殿中。雖世風日下,親情淪喪,但父母與兒女的心終必因救贖主的大愛而相互歸屬。施浸約翰的誕生,預告了那一位帶給世人希望的主,將除掉人類的一切羞恥。

〔生活應用〕
一 神不從外表看人,像施浸約翰一般先知型的僕人說話比較不客氣,但句句都是為著神的心意,也為著人的好處,能不聽嗎?
二 兒女與父母的心要如何彼此轉向對方呢?不是用沒有原則的愛,反倒是付代價的愛,也就是有屬靈真理原則的愛,而非自我主觀認為好的愛。

〔今日禱告〕主救贖的時代已臨,我要謙卑的受教,不要仍沉緬於老我的一切。

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May 12, 2004

不可能的任務

民國93年5月12(週三)
路加福音\進度:路加福音一章26-38節(請先研讀經文)

〔要點釋經〕
  v.26「加利利」,此城向來寂寂無名,是一個被輕看的城。在以賽亞時代,加利利住著許多外邦人,在希律統治時代,加利利城內仍然偶像盛行,競技娛樂喧囂。在屬靈上言,加利利是一個墮落的象徵,與世俗妥協的代表。然而,神的使者卻被差遣往加利利的拿撒勒去,因為在那裡將要誕生人類的救贖主。

〔真理提醒〕
  距第一次向撒迦利亞顯現之後的六個月,天使加百列到馬利亞面前,向她宣告聖靈要藉著她懷孕的旨意。這一段聖誕節必定上演的美麗故事,其實有著一段天人交戰的過程。整個衝突與矛盾就在於一個未出嫁的處女,如何能夠承受聖靈感孕的重責大任呢?
  這一位天使口中所稱之「蒙大恩的女子」,如今已是花容失色,驚慌不已。原懷著待嫁女兒心的喜悅,如今被天使的一個突如其來的宣告打斷了。是該喜?還是該憂呢?神總是喜歡在人類措手不及的時候,給人類最大的驚奇與深思。
  從馬利亞與天使的一番對話,我們知道救世主並非降生在王宮深苑,也不是在耶路撒冷,而是在一個被人藐視的城。就連30年後耶穌的門徒拿但業還語帶著輕蔑的說:「拿撒勒能出甚麼好的?」雖然這是一個被輕視的城,但是它是單純蒙愛的的。
  神寧可拋開聖城耶路撒冷,離棄祂的聖殿,這些一度被神期待與器重的器皿,如今一一向世俗罪惡妥協,聖殿亦成為耶穌口中的「賊窩」。神向祂的城撇過頭去,卻注視那向祂心存單純的拿撒勒小鎮。在那裡,一個尊主為大的女子,被至高神揀選,來孕育人類救主的屬世身軀。而義人約瑟則被揀選成為這位救主的父親。這樣看來,神乃是揀選那情願照祂的話成就的人,卻不揀選世間人以為顯赫的大人物。
  約瑟和馬利亞的被揀選,讓我們想到在黑暗的時代,神總是能夠在萬人中,找到那些敬虔的餘民。並透過那些與祂接近的人,推動祂榮耀的事工與完成祂的旨意。在世界敗壞墮落的世代,祂總是能夠找到那不向世如妥協的小城,來為祂的救恩效力。就算是一隻未層被騎用過的驢駒子,主耶穌照樣要使用牠載著榮耀的王進城。

〔生活應用〕
一 英雄不但不怕出身低,英雄反而往往是出身低的。英雄之所以偉大,在於他甘於沉潛的孤單,被人藐視,卻仍處亂世而不亂其心。約瑟是義人,馬利亞是順服神的人,都不是因為他們的顯赫出身,而是他們那一顆向神的心。
二 出身寒微的人最大的試探便是脫離寒微,因此許多人便棄貞節誠信,而換取功成名就。能守住本位,堅持討神的喜悅,是何等的有福啊!他會是「蒙大恩的」。

〔今日禱告〕我的卑微出身,反引導我到救主的面前受祂差用。

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May 13, 2004

我心尊主為大(馬利亞之歌)

民國93年5月13(週四)
路加福音\進度:路加福音一章39-56節(請先研讀經文)

〔要點釋經〕
  v.43「我主的母」,此句乃是指馬利亞,「主」(adonai)一般是用來稱呼上帝的名稱,例如「主耶和華」,也有用來稱呼人的(例如「我主亞伯拉罕」)。然而在這裡乃是特別強調那一位在馬利亞腹中的胎兒,乃是神自己。這樣的稱呼乃是奇妙的,表示以利沙伯的問安,乃是來自於聖靈的感動。

〔真理提醒〕
  在新約起初的時期,聖靈的工作是不怎麼明顯的,路加本段經文中,特別強調聖靈在兩位女子身上的工作。這主要的目的,乃是在顯明聖嬰孩耶穌的降生,以及先鋒約翰的出生,乃是聖靈的工作,而不是人的能力可及的。這在當時以父權為主的猶太與羅馬社會中,神對女性的揀選與器重,是令人深思與耳目一新的。
  在「馬利亞之歌」(路1:46-55)中,包含了對上帝的三重認識:
  46-50提到上帝是顧念卑微的上帝──就當時的猶太社會,一個已訂親的人若是被退婚,那是一件極羞辱的事,而退婚唯一的理由必須是通姦。此刻的馬利亞正可能須面對著這羞辱的一刻,因為她已經答應天使的宣告而懷孕了。她的處境此刻豈止「卑微」二字可形容。當她急切的逃離拿撒勒眾人的非議,而奔向以利沙伯位於山地的家中時,她的心是煎熬的。但是,一句「我心尊主為大,我靈以救我的神為樂」化解了一切的羞辱。聖靈藉著以利沙伯的問安而安慰了她的心。
  51-53提到上帝是扭轉局勢的上帝──這內容乃是未來彌賽亞在世上的工作,預言一切向祂心存仰望,並深信跟隨的人,都將在祂的救拔之下得到富足。
  54-55提到上帝是信實守約的上帝──神是守約的神,雖然當下的以色列是處於羅馬異族的統治,但是祂們的上帝仍時刻與他們同在。神與亞伯拉罕所立的約,並不只是賜福以色列人而已,更多是預表世人要承受亞伯拉罕的信心,而成為神的兒女。
  新約時代一開始,上帝藉著兩位敬虔的母親,向世人宣示祂的救恩已來臨。她們彼此的問安,見證了聖靈真實的臨在於人類的世界中。婦女的屬靈地位,從她們兩位的身上,得到了肯定與提升。

〔生活應用〕
一 婦女的敬虔,給聖靈極大空間可以施行救贖,因此姊妹們應當在這個地方看見一份榮耀的未來,她們是兒女信心的典範,是丈夫敬虔的榜樣。
二 若我們因敬虔之故而承受苦難,當逃向上帝去躲藏。人的安慰是暫時的,唯有神的安慰,裡面才有永恆的平安與希望。

〔今日禱告〕為所有姊妹們祝福,希望她們能像以利沙伯與馬利亞一樣的蒙恩。

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May 14, 2004

主耶和華的恩慈(撒迦利亞之歌)

民國93年5月14(週五)
路加福音\進度:路加福音一章57-80節(請先研讀經文)

〔要點釋經〕
  v.77「憐憫的心腸」,這一句話是比較少出現的,一般都是只用「憐憫」一詞,加上「心腸」乃是更描述上帝最為內心的慈悲。
  v.79「黑暗中死蔭」,這是形容在罪權轄制之下的世界,沒有按上帝的真理而行。這是一個很生動的形容詞,象徵在邪惡的籠罩之下,人的前途一片漆黑,沒有希望,沒有出路。這句話對比先知以賽亞的預言,論到耶穌的降生,使得:「那坐在黑暗裡的百姓看見了大光,坐在死蔭之地的人,有光發現照著他們。」耶穌就「世界的光」,祂的降生使人類走出黑暗。

〔真理提醒〕
  「撒迦利亞之歌」乃是一首救恩的歌,整首歌裡面出現五次「拯救或救恩」的字詞。
撒迦利亞因為小信的原故,因此被罰暫時啞巴不能說話。直到以利沙伯產期到了,把孩子生了下來,這才叫撒迦利亞又重開金口。在57-61節當中,我們看見以利沙伯和撒迦利亞夫妻二人的同心。當眾人依傳統要把孩子取名為撒迦利亞的時候,第一個表示反對意見的是以利沙伯。當然啦!當時撒迦利亞還是不能說話的。不過,以利沙伯主動的表白,使我們看到一位敬虔的妻子,如何與丈夫站在同一個立場上去面對問題的見證。
  許多時候我們看到姊妹強出頭,就會認為姊妹越過丈夫的權柄。然而,在屬靈的奧祕裡面,神曾透過先知以西結宣告:「耶和華要做一件新事,就是讓女子護衛男子」。弟兄們別不服氣,在基督裡面的原則是:讓主居首位。夫妻之間誰能夠讓主的旨意居首位,誰就應該發言。
  所以,不用吵啦!孩子就叫作「約翰」囉!因為是上帝親自取的名字。一拍板定案,撒迦利亞的口開了,舌頭也舒展開了(真是應了以西結的預言)。眾親友立時目瞪口呆,因為這是一件要不得的神蹟。當時,這件神蹟就傳遍了那一個小小的山頭。
  「約翰」,意思是耶和華同在。還有甚麼名字比這個名字更令人鼓舞的呢?「約翰」的意思是「上帝的恩慈」。從瑪拉基先知以後以後的四百年,上帝沒有再興起任何先知,也沒有任何啟示給祂的百姓。沉寂了四百年,終於誕生了舊約時代最後一位先知──約翰。這個名字是上帝自己取的,是要宣告上帝的恩慈已經來臨,黑暗的時代已經告終。

〔生活應用〕
一 夫妻二人在信仰靈程上可能不同,但應以主的旨意為最高原則,既不是以丈夫的原則為原則,也不是硬要妻子順服下來,而是一同高舉基督。

〔今日禱告〕我家願意以基督的心意,做為一切事務決定的最高原則。

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May 15, 2004

耶穌基督的降生

民國93年5月15(週六)
路加福音\進度:路加福音二章1-20節(請先研讀經文)

〔要點釋經〕
  v.3「報名上冊」,羅馬帝國命令所有行政轄區的百姓辦理戶口普查,最主要的目的是為了徵稅與徵兵。羅馬帝國規定凡年滿14歲的人都必須納人頭稅,直到65歲為止。但因為猶太統治區常有叛亂,因此羅馬不徵猶太兵,只要他們納人頭稅。

〔真理提醒〕
  耶穌降生的時間,是在羅馬皇帝該撒亞古士督統治的時代,他的野心不僅做個羅馬王而已,他更要征服全世界,做世界的統治者。他不僅要管地上的政權,他也囊括了軍事權,並且他還運作元老院給他一個前所未有的稱號「亞古士督」。「亞古」一字就是占卜的意思。易言之,他也想要控制宗教的權柄。整個羅馬帝國在該撒亞古士督的暴力獨裁統治下,雖然沒有戰爭,但是百姓深受壓迫。當時的猶太人在異族統治之下,為了配合羅馬皇帝的徵稅與徵兵措施,因此只能委曲求全地順從,各回本地本家報戶口。
  解經王子摩根在詮釋這一段經文時候,他建議讀者把眼光移到天上,從天上鳥瞰在地上的景象。當羅馬皇帝一心想要統治全世界的時候,上帝的兒子卻隱身在馬利亞的腹中。這一位在彌迦先知預言將要誕生於伯利恆的君王,這時候正與他的父母按照羅馬皇帝的命令,趕往伯利恆報名上冊。只有天上的神以及受造的天使才知道,那一位真正要來統治全世界的君王,不是住在羅馬皇宮裡的該撒亞古士督,而是在路途中之馬利亞腹中的胎兒。
  這是歷史性的一刻,地上的王與天上的王同時步上人類的舞台上。一位是用暴力統治百姓,另一位則是用愛來贏得人心;一位是用各樣的權謀來取得高位,另一位則是以降卑來被神升高。
  在耶穌降生的那一晚,羅馬舉國的人因為報戶口而疲乏,紛紛進入睡鄉,想必該撒亞古士督亦早已歇息,躲進他那舒適的被窩。就在夜深人靜之際,神的兒子伴隨著天使的驚異與頌讚之聲,悄然降生。這劃時代的一刻,唯有那一群與耶穌一樣謙卑,在夜間仍為著聖殿獻祭所需之羊而放牧的牧羊人目睹。上帝以一個包著布的嬰孩為記號,告訴世人這降世的君王乃是謙卑的,自限的,聖潔的,純真無罪的。這位君王,又豈是野心的該撒亞古世士督所能比擬的。
  
〔生活應用〕
一 美麗的聖誕節故事,其實是發生在一個暴力與壓迫的非常時代。一對順命的夫妻以對上帝堅貞的信仰,終於完成了誕生救世主的艱難任務。這啟示我們,惡劣的環境經常是成就偉大事工的絕佳境地,堅毅的往前,上帝將從天上眷顧保護。

〔今日禱告〕求主時時提醒我,謙卑與堅毅是完成神託付使命的重要態度。

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May 16, 2004

敬虔長者的風範

民國93年5月16(週日)
路加福音\進度:路加福音二章21-39節(請先研讀經文)

〔要點釋經〕
  v.23「要把他獻與主」,按照出埃及記13:2,12所言,「凡頭生的,要分別為聖歸我」。請注意在路加福音2:23有一個括號,記載了這一個應驗,也就是馬利亞按摩西的律法,在耶穌出生第四十天時,便把他被獻上。獻上做甚麼呢?按出埃及記13章的意思,乃是被獻上擔任祭司的工作。原來上帝規定每一個家庭的長子,就是祭司的當然人選。但是後來因為人的軟弱,因此上帝在民數記3:11-13中又改了規定,換作用利未支派來代替。因此,2:23的記載乃是指出耶穌承受了祭司的職份,成為人與神之間的中保。

〔真理提醒〕
  耶穌基督的降生,乃是舊約時代告終,新約時代開啟的分界線。當耶穌降生的時代,摩西律法仍被遵行,因此馬利亞也按著律法的規定,為耶穌做了一切該行的禮(割禮、潔淨禮與奉獻禮)。不但如此,她也為耶穌進行命名儀式。值得一提的是,「耶穌」這個名字,意思是「耶和華的救恩」,亦即向世人宣告上帝的拯救已經來臨。
  馬利亞按摩西律法為耶穌施行上述的禮儀之後,又為他獻上一對班鳩(或兩隻雛鴿)為祭。這個祭乃是窮人的祭物,因為他買不起牛羊。因此我們看到耶穌乃是取了貧窮人的立場,來為我們贖罪。這樣的象徵,其實與後來耶穌的傳道生涯有關,祂刻意取了僕人的形像,到最後捨命在十架上。祂乃是用祂自己的犧牲,來完成救贖的工作。
  當耶穌的祭被獻上之後,路加接著讓我們看到兩位在舊約律法時代後期的人物:西面與亞拿。這兩個人是為耶穌的救贖作證的,這兩個敬虔的長者,懷著對彌賽亞的盼望,靜靜的等了幾十年的歲月。個人深信這兩位可敬的長者,乃是經歷聖靈啟示的。從他們的禱詞中,明顯可以看到他們活著的目的,乃是為了看見神的救恩實現,真是可佩的長者。神也紀念他們的敬虔,因此讓他們有幸可以在有生之年,看到救贖主。
  弟兄姊妹,你我是否也願效法西面和亞拿這兩位敬虔的長者,活著,乃是為著等候看見神救恩的彰顯。許多愛主的基督徒活著,是希望能夠在有生之年,目睹台灣福音的復興。有一位八十幾歲的長者告訴我,有一位先知向他發預言,說他會活著等到主再來,為此他好喜樂!

〔生活應用〕
一 你有沒有為神活著的目標或理想呢?在有生之年,你希望還能夠為甚麼目標或理想而活著呢?
二 兩相對照西面與亞拿這兩位長者的生活,您是否感到有必要調整靈修的生活。

〔今日禱告〕我希望能夠像西面和亞拿一樣敬虔,並且做一個越活越有目標的人。

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May 17, 2004

神學與倫常

民國93年5月17日(週一)
路加福音\ 進度:路二章40-52節 (請先研讀經文)

【要點釋經】
  按猶太男性每年必須三次前往聖殿,分別在逾越節、五旬節和住棚節;對婦女雖沒有清楚是否應盡此義務,但有些婦女的確這麼做。在羅馬時期,猶太人被分散各地,若路途遙遠便不易守三次節,但他們仍盡力一年至少參加一次。約瑟與馬利亞應是選擇每年上耶路撒冷過逾越節。根據米示拿(主後二百年以希伯來文紀錄摩西口傳律法、猶太遺傳聖經註釋類編),猶太男孩在十三歲那年被稱為誡命之子,必須盡他受割禮所代表的義務,但在此之前一兩年就應該學習遵守;耶穌每年都上耶路撒冷也可能與此有關。

【真理提醒】
  聖經當中僅有此段記載了耶穌的童年。路 2:40說「孩子漸漸長大,強健起來,充滿智慧,又有 神的恩在他身上。」,41-52便以耶穌在十二歲過逾越節的小故事,從耶穌因追求信仰的人個成長經歷,證實40節所說的。
  前往耶路撒冷過節的人很多,小孩通常和親族走在一起。在回程的時候,約瑟與馬利亞以為耶穌走在人群中,但在半途中卻找不著耶穌,因此返回耶路撒冷尋找耶穌,沒想到要花三天才找到耶穌。猶太的律法師與學生,慣常在聖殿裡學習與爭論聖經的教導與事蹟,耶穌當時便是和他們在一起發問與學習。耶穌認真學習過程所展現的智慧,令在場的人很驚訝。耶穌的父母似乎沒想到十二歲的男孩居然會出現在屬於大人們的場所,但找著時卻是帶著焦慮的心情,病人為耶穌不應使他們擔心。耶穌的回答令父母不解,因為他們無法體會耶穌,耶穌雖然和我們一樣都是人,但他與天父的關係是獨特的,他是神的獨生子;但耶穌知道。此後耶穌和父母一同回家,遵從天父孝敬父母的教訓。馬利亞雖不明白,但以前天使向她顯的異象,使馬利亞更慎重的放在心上。
  偏重以心理學、或是人本教育看待兒童成長的論點,相對於此段經文的論述,可說是背道而馳。他們注重兒童的人格成長以尊重「人」為根本,但路加福音所顯出的兒童教育是以尊重「神」為依歸。約瑟和馬利亞為何花了三天才找到耶穌呢?他們很可能找遍耶路撒冷中屬於兒童可能的去處,最後才朝向在大人們聚集的聖殿中尋找耶穌。信仰神學屬於大人或小孩的學習範圍呢?教會敬拜事奉屬於大人或小孩的範圍呢?兒童的敬虔與大人的敬虔有深淺不同嗎?兒童被父母要求學習課業與技藝的紀律,是否可以凌駕於信仰之上呢?經文的順序顯出,耶穌在學習信仰之後,懂得孝順父母、懂得與人相處、也懂得以愛原則的倫常。所以「上帝和人對他的喜愛,都不斷增長。」這樣成長原則,適用於所有的年齡層。

【生活應用】
一、以信仰的學習作為一切學習的優先,因為這是神使人智慧與身量增長的恩典。
二、應常常分辨自己的思想與行為是否以尊重神為優先。

【今日禱告】主啊!但願我凡事都以你為念,願我遵從你便知道如何行走每一步路。

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May 18, 2004

基督先鋒的事奉

民國93年5月18日(週二)
路加福音\ 進度:三章1-20節(請先研讀經文)

【要點釋經】
  「亞那和該亞法作大祭司的時候」:大祭司應只有一位,為何此處出現兩位呢?當時猶太的大祭司任職必須經由羅馬巡撫的同意,在亞那被巡撫革職後,他的女婿該亞法接續他做大祭司,但亞那仍具有影響力,耶穌便是被帶到亞那面前的。這樣的寫法在大祭司」是以單數表示,所以這是以歷史記載方式說明當時的情況。

【真理提醒】
  當時是個混亂的時局。羅馬政府以政治手法強力的統治猶太人,猶太人原先的應許之地,被分幾個個地區,除了分封的王管轄他們之外,還有皇帝的巡撫授命加入管轄混亂地區。猶太人只想著復國革命,在宗教信仰守律法的目的是期待上帝復興以色列國,他們已經偏離信仰卻毫不自知。大祭司原本就是為猶太人認罪與帶求的,約翰出現傳講悔改的洗禮,並以先知以賽亞的話語作為傳道的序言,表示祭司功能已經明顯不足以帶領猶太人正確的敬拜神了。每次有先知出現時,表示猶太人的敬拜已經不蒙神悅納,而首當其衝的常是祭司。
  毒蛇有邪惡的象徵,約翰認為自以為天生擁有信仰的人,將會行出邪惡,結果是難逃神的忿怒,如果不行出悔改及悔改後的行為,將要被神審判。當時的猶太社會情況毫無敬拜神的形象,他們並不分享多餘的給憫窮人,當官不當取財,當兵以權力為自己牟利。他們聽到約翰的信息,有的人真的願意悔改,所以約翰要他們以受洗的方式歸順他(表示願意順服約翰的信息)。但是猶太人似乎還是最在乎自己的以色列國復興,所以希望約翰就是基督,但約翰清楚表明自己不是,並預告不久將來就要出現了。解鞋帶是奴隸為主人作的,但約翰認為與自己和基督相比連解鞋帶也不配。17節說明基督將要揀選與審判世人。
  基督信仰不單單關心自身與神的關係,也當以神的公義為準則行在社會中。聖經中的先知總是對於社會不公義的是大力評擊,約翰也不例外。在眾多社為公義的評論中,希律逼迫西羅底離開弟弟嫁給他的亂倫事件也在其中,結果是遭受政治迫害,被捕入獄。這不禁讓我們對於自身應有的信仰行為作更深入的思考,我們不但應有悔改的心,更應以悔改的行為作為實踐;但實際上基督徒可能以為自己已經擁有得救的恩典,便忽略悔改的重要,約翰嚴重警告這樣在將來可能還是不能逃避神的審判。當基督徒因信仰實踐而興起道德提昇,極有可能與社會造成對立,基督徒應有勇氣面對這樣的對立,這也是信仰的責任。

【生活應用】
一、應檢驗自己是否以為擁有基督信仰,便在認罪悔改的事上不夠盡心?
二、應常常思想神的公義,並預備為神的公義發出努力。

【今日禱告】
主啊!但願我常常在你面前以認罪悔改作為僅醒,免得在你的恩典上得意忘形。求你次我勇氣,作你公義之子。

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May 19, 2004

歷史上的耶穌(人性)

民國93年5月19日(週三)
路加福音\ 進度:路三章21-38節 (請先研讀經文)

【要點釋經】

  在家譜當中大衛的兒子並非所羅門而是拿單,原因有多種研究,有不少學者傾向認為作者路加是以大衛的特殊血統作為家譜的論述,這考慮因素包含考慮耶穌是從馬利亞而生並非由約瑟所生。家譜的研究不應成為主要論述,路加在此列出家譜,是要證明耶穌是歷史中真正出現過的人。亞當的兒子該隱殺了亞伯後,上帝再給亞當一個兒子是塞特,塞特的後裔都是敬虔,但該隱的後裔並不是,甚至出現兇狠與迫害一夫一妻制度的拉麥。創世記的家譜與現今的串連,再歷經大洪水之後更加困難,但路加在家譜中將塞特連至耶穌,這顯出路加將信仰的傳承是最大的考慮,而耶穌是信仰傳承的終極者。

【真理提醒】
  約翰所傳講的悔改的洗禮,耶穌沒有罪為何也受洗呢?路加似乎並不認為這是需要論述的,路加寧願讓讀者知道耶穌雖然也受洗,但這次受洗的過程與其他人完全不同。受洗在當時的意義,是歸入順服某人的意思,而願意受約翰的洗禮被視下決心過聖潔的生活,這代表從亞伯拉罕、摩西傳承而來的正統信仰。21至22節描述耶穌受洗的景象,讓當時看見的人知道耶穌就是約翰所說那位連替他解鞋帶也不配的人,連尊貴耶穌都接受了洗禮,所以耶穌受洗便成了眾人的榜樣,受洗的意義從今以後也不同,因為受洗是歸入順服神。耶穌受浸後便開始傳道,當時的年齡是三十歲,這是利未人開始事奉的年紀(利未人是猶太人的支派,專門在聖殿事奉,不可經營其他事業)。
  耶穌的家譜讓我們看見信仰是一脈相傳、有根有據,並非神話似的無中生有。世人喜愛的宗教信仰,似乎偏向神秘式的,寧願帶著信念,不願意考據,所以說「心誠則靈」,但這不就欺騙自己的良心。基督教信仰為何屹立不搖,因為基督教信仰釋經由歷史的傳承至今的。聖經誠誠實實的將家譜列出,雖然考據的方向不同,也不是很容易,但至少是告訴世人這信仰是有根有據,決不是從想像、杜撰或是神話而出的。
  至今想藉由歷史反駁耶穌是歷史中真正的人,都是無法有效找到根據的。歷代基督徒的信仰見證與經驗累積至今,也使基督教信仰的真實成為不可抹滅的事實,這事實更指向一個未來的事實,凡是信耶穌的人死後將要復活,這是個人生命歷史的最佳結果,否則生命便無意義,這樣的根據來自歷史中復活的耶穌。復活的耶穌仍然是人,不受死亡的約束,通達天上地上一切道理,復活的耶穌將人類的歷史延伸至無限,這是基督徒真實盼望。耶穌受洗後,以傳道的方式傳承信仰,這並非耶穌獨特的工作,凡是信靠耶穌基督傳承信者,都應接受洗禮,並在洗禮後以傳道的態度過信仰的生活。

【生活應用】
一、基督徒應該渴慕追求信仰知識,使自己有根有據傳承信仰與的敬畏神。
二、信靠耶穌應接受洗禮,洗禮後應以「傳道」作為生活的態度。

【今日禱告】主啊!你是我生命中唯一的榜樣,但願我從聖經中更認識你,清清楚楚的知道應當怎樣跟從你,知道怎樣宣揚你。

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May 20, 2004

救贖的前哨戰

民國93年5月20日(週四)
路加福音\ 進度:路四章1-13節(請先研讀經文)

【要點釋經】
  第10節是撒旦引用詩篇九一11-12的話:「因他要為你吩咐他的使者、在你行的一切道路上保護你。他們要用手托你、免得你的碰在石頭上。」石頭是指前往迦南很多石頭的路徑,而整句是詩詞的誇張表現手法,例如中文也有「臘炬成灰淚始乾」,這不可按照字面作理解的。在聖經上記載現撒旦試探人的方法或是作為,一直都顯出撒旦是沒有創意的。

【真理提醒】
  耶穌是被聖靈領到曠野接受試探的,為何聖靈讓耶穌受試探呢?耶穌在地上是「人」的方式生活做事,並不是以神方式做事,耶穌得向世人見證他是基督,基督必定是勝過撒旦試探的,所以這順服聖靈接受試探是可以理解的方向之一。但為何撒旦試探耶穌時,居然也可使耶穌面臨抉擇呢?耶穌和人類一樣,有著同樣的軟弱,他會餓、會渴、會累、會哭、會笑、、、也有成就感的需要,人的需求與軟弱是相連,這是神給人的樣式,但所有的軟弱都可依靠神而的滿足,不可依靠自己,亞當與夏娃便是在簡單的飲食軟弱中被撒旦試探勝過了。
  耶穌面臨的第一個試探與亞當所面對的有點類似,與飲食有關,耶穌絕對有能力將石頭變成食物,但這不是神的心意,所以耶穌選擇不作。第二個試探讓人想到彌賽亞是要統治權人類或是拯救權人類,耶穌敬拜撒旦後便可統治權人類,免於人類受撒旦之苦,似乎很合邏輯,而且耶穌必定勝過撒旦,這樣一拜絲毫沒有損失;但這仍不是神的心意。第三個可視為是否需要經過死裡復活拯救世人的試探。不論殿頂是在何處,想必是人容易看見的地方,若是耶穌跳下而毫髮無傷,必定聞名天下,世人就願意信靠他,彌賽亞事工便告完結。但神的心意是要人透過耶穌受死復活而敬拜「神」,而非透過尚未從死裡復活的耶穌。耶穌在地上的工作是以「人」的身份完成救恩,而非以「神」的身份,而耶穌確實單以人的身份完成救贖事工。耶穌勝過試探時,都是以聖經申命記的經節斥退撒旦的。當耶穌勝過撒旦試探後,在往後的經文我們將看見耶穌的傳道事工包含趕逐魔鬼。
  沒有人可以免除被撒旦試探,因為人都有軟弱。沒有神的允許,撒旦不可試探任何人。耶穌與我們一樣都有軟弱,也與我們一樣都是在神的允許下接受試探,但耶穌選擇順從神的心意而勝過試探,我們若選擇順從神的心意也可勝過試探。值得注意的是,撒旦也利用曲解聖經的方法,使人落入試探中,基督教歷史中因為聖經的曲解所產生的宗教迫害,不勝枚舉,但也令人訝異如撒旦此沒有創意的試探,居然很有「功效」。耶穌是否在傳道之前對聖經瞭若指掌所以勝過試探呢?或許說耶穌在遇見試探時,更努力從聖經研讀中找出合神心意的方向對應撒旦的試探,這應是較符合人性的想法。人應當在遇見試探時,努力從信仰中找出合神心意的方法才能勝過試探,無論是透過聖經研讀、尋求教會弟兄姊妹或是牧者的協助都是可行的。

【生活應用】
一、在遇見試探時不可埋怨神,卻要努力尋求神的心意,因為神也藉由試探磨練人的信仰心志。
二、弟兄姊妹或牧者的協助,是面對試探時可尋求的幫助。

【今日禱告】主啊!求你憐憫我的軟弱,引導我尋求你的面,免除撒旦的試探。

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May 21, 2004

信仰的抉擇:認罪悔改或追求自我

民國93年5月21日(週五)
路加福音\ 進度:四章14-30節(請先研讀經文)

【要點釋經】
  「神悅納人的禧年」:利未記廿五8-55記載每五十年才有一次的禧年,在這一年要釋放奴隸、債務一筆勾消、祖傳的家產要歸還給原先主的家人,以賽亞以此預表某一年彌賽亞將宣揚救恩的時代。「24-26節」:列王記上十七章記載因亞以色列哈王與百姓拜偶像,不敬畏耶和華,神透過先知以利亞宣告神的審判,若以色列不悔改,天將閉塞三年半不下雨,結果預言應驗,外邦西頓的撒勒法的寡婦因接待奉差而來的以利亞,卻全家蒙恩。「27節」:列王記下五章記載當時大痲瘋傳染病橫行,以色列人不知求告神,但外邦人敘利亞國的乃幔大將軍卻因求助於神的先知以利沙而病得痊癒。以利亞是猶太人家喻戶曉大有能力的先知,以利亞將事工傳給以利沙後,被火車火馬接回到天上,猶太人一直盼他再回來幫助以色列復國。會堂的崇拜,是在聖殿第一次被毀後,被分散各地的猶太人為了持續信仰而興起的崇拜方式,在聖殿重建後仍繼續維持這個制度。

【真理提醒】
  耶穌在加利利地區的傳道,因著聖靈充滿得著稱讚。他回到自己成長的故鄉傳道,在安息日進入會堂,可能是因為傳道出名的緣故,在當次的聚會中被邀請讀經與講道。當耶穌唸完經文剛開口講道時,眾人訝異身長在窮人木匠約瑟家的兒子,怎會變得如此不同。正當大家邊聽邊稱讚時,發現耶穌的講道越來越不同了,當時可能引起爭辯,。原先他們以為耶穌所念的以賽亞書經文上的應許,是對猶太人說的,但耶穌的講道話鋒卻講這應許轉向外邦人,耶穌舉出24至27作為例證,指明猶太人得不到應許是因為自己拒絕的緣故,而外邦寡婦與長大痲瘋因為信靠神得著應許。
  在場的人無法忍受耶穌的講論,氣憤的群眾甚至想把耶穌推下山去。莫非他們知道耶穌受撒旦試探時,曾站在殿頂上思考是否以往下跳而不受傷的方式表明自己的能力,現在他們卻以同樣方法逼迫耶穌,所以耶穌不理會他們的試探,於是從這群暴民當中走出去,拒絕再向他們傳道了。
  如果人沒有認罪悔改的預備心,就無法聽進去任何勸告的話語。猶太人的亡國分散,本來就是因為得罪了耶和華,他們依然不願意承認這事實的本像,卻想藉由守律法以促成耶和華的應許。在聽到耶穌講道後,他們可選擇拒絕耶穌,但也可選擇認罪悔改的態度,若是如此他們應該問耶穌說:「我們應當怎樣行呢?」這樣,耶穌必定回答他們,他們若照著所回答的去行便得著神的應許了。現代的社會瀰漫著自我的氣氛,總是認為自己是對的,別人是錯的,所以不可能平靜下來。基督徒切切不要被這樣的社會風氣影響,反而要有謙卑認罪悔改的預備心,以便明白神的心意,善盡自己信仰的責任,這樣做的人將看見神的應許同在。

【生活應用】
一、應當隨時保持謙卑認罪悔改的心,以便行在神所應許的正路中。
二、以愛心說成實話提醒弟兄姊妹或朋友的不是,是幫助人的善行。

【今日禱告】主啊!求你幫助我有謙卑的心,受教的靈,願意隨著聖靈的光照,常常向主認罪悔改。

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May 22, 2004

耶穌的權柄掌管污鬼與疾病

民國93年5月22日(週六)
路加福音\ 進度:四章31-44節(請先研讀經文)

【要點釋經】
「被污鬼、、、附著」:在路加福音中記載這種污鬼使人精神混亂、行動暴戾、身體帶病、反叛神。「神國」:這是耶穌講論的主題,範圍很大,在此處的神國觀讓人感到耶穌的意思是教導人如何因神的權柄得平安。

【真理提醒】
  從四福音的記載中許多有關魔鬼的作為,比任何經卷都多,因為耶穌開始傳道之時,便是那從創世之初便與神敵對的魔鬼它的末日已到,耶穌將敗壞魔鬼的一切作為。耶穌所採用的趕鬼方式和他們以往所見的完全不同,他們不明白為何耶穌可用權柄和能力吩咐污鬼出去,但他們卻知道這絕不是向某位有名的猶太教師學來的,所以很驚奇;耶穌的傳道方式來自聖靈充滿,而不是模仿而來的。現今許多追求靈恩的信徒,常想藉由「模仿」某種神秘方式為自己或別人解決所謂的「屬靈障礙」,他們應該更多思考自己的動機是否因聖靈充滿的緣故。
  耶穌趕逐污鬼,污鬼是屬於靈界的,而熱病卻是屬於現象界的,人生病絕大部分不是因為污鬼的緣故,在當時這種熱病很可能危及人命,但耶穌依然以能力與權柄除去熱病。路加記載許多人不論害什麼病,或是被污鬼附著的景況如何,到耶穌跟前均得醫治,這顯出不論來自何處影響人類功能正常運作的力源,耶穌均有能力與權柄掌管它們。當耶穌趕鬼時,鬼總稱呼耶穌:「神的兒子」,但耶穌隨即命令它們住口,耶穌的用意至少提供我們兩種認知:耶穌不要世人誤會他是以「神的身份」趕鬼,他在地上至始至終都是以「人的身份」傳道;人認識耶穌是神的兒子、是基督,是因為耶穌傳道的見證,而不是因為聽見魔鬼所說的。魔鬼慣常以看似遵崇耶穌基督作為欺騙的手段,人若未經分辨而相信便偏離福音,甚至被魔鬼控制。基督徒要注意似是而非的信仰言論,特別是專以神秘現象、說預言、誇張的言論吸引人注意的舉動,這都不是正規認識耶穌基督的旁門左道;魔鬼在地上作亂的唯一的媒介是「人」。
  耶穌在並非自己舉辦的特會大受歡迎後,居然退居曠野,這是令人不易想到的舉動,所以得出動了許多人才找到耶穌。耶穌不願他們因嚮往能力與權柄所帶來的安逸,而忽略這乃是神國道理的實踐所致,他們應該嚮往向耶穌學習才是根本之道,而非單求耶穌和他們在一起便好。基督徒信靠耶穌並非嚮往耶穌的權柄與能力所帶來的幸福日子,而是期待自己學像耶穌一樣實踐神國的道理,這樣的人也有機會經歷趕逐污鬼與按手醫病的能力與權柄同在。福音真理才是基督信仰的主體,福音真理所帶來的好處是見證福音的真實,而不是信仰福音的目的。耶穌避免被人擁戴而走入曠野的事奉原則,與期待舉辦特會後大受歡迎的「宗教事業」並不相同,這也應是基督徒謙卑事奉的原則之一。

【生活應用】
一、應將渴慕認識學習福音真理作為信仰的主軸,把實踐福音真理作為信仰的見證。
二、效法耶穌的謙卑事奉原則,不求被人注意或稱讚。
【今日禱告】
主啊!你早已將福音一切的好處都賜給我了,但願我努力的認識學習真理,知道怎樣享受主所賜的豐盛恩典,也願我在主的恩典中,謙卑的事奉主。

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May 23, 2004

聽從主耶穌的吩咐

民國93年5月23日(週日)
路加福音\ 進度:五章1-16節(請先研讀經文)

【要點釋經】

「革尼撒勒湖」:其他福音書稱作加利利海或提比哩亞海。5:3「坐下」:這是當時教師教導人時慣用的姿勢。

【真理提醒】
  耶穌可能在這漁村講道有一陣子了,這天耶穌照常到岸邊,想聽他講道的群眾也來了,但一次比一次多,這次甚至到達擁擠的程度了。彼得和弟兄與他同伴們,大概從耶穌第一次到這裡就開始聽他講道,所以對耶穌並不陌生,或者耶穌和耶穌有過更多的接觸與交談。在耶穌初期傳道時,常常伴隨著神蹟的佐證,但並非刻意安排,而是按著聖靈的感動。至今,許多地區初期宣教時,常常看見神藉由神蹟讓人知道這福音是真的。主耶穌在講完到後對於彼得突如其來要求他再次撒網捕魚的要求,令這專業漁夫非常不解,因為在他們的經驗中這是不可能捕到魚的,但他們下網後卻捕到差一點沈船的魚量。彼得這時感到自己很靠近神,所以稱呼自己是罪人;亞伯拉罕(創18:27)、約伯(伯42:6)、以賽亞(賽6:5)也有類似的記載。第十節後半記載耶穌向彼得發出乎召,告訴他們應當如何回應所聽見的道。得魚或得人何者重要呢?人活是單靠食物還是靠神的話呢?這是生命方向的抉擇於;彼得和他的同伴選擇跟從耶穌。
  潔淨大痲瘋的神蹟,讓人感到耶穌愛人極深,也挑戰基督徒是否願意像耶穌一樣愛人。在當時沒有人趕接近患這種傳染病的人,按著聖靈的感動,耶穌順服神,以按手的方式潔淨了大痲瘋患者。耶穌繼續教導他,要按著律法的規矩讓眾人知道他已經潔淨了,如此他才能恢復與社會的正常關係,再次被接納。耶穌囑咐他不可告訴人,這囑咐有嚴格的意味,但很顯然他沒有照著作,這原先患大痲瘋的人,似乎對信仰的追求一直很膚淺。許多期待藉由信仰過幸福美滿日子的人在聽到這個訊息後,又湧向耶穌了。耶穌知道這想藉由神蹟完成彌賽亞任務的試探,所以耶穌選擇退到曠野去禱告,不讓自己傳道事奉有任何歪曲的發生。
  聽從主耶穌的吩咐是重要的,有時要走出去為主耶穌做工,有時要安靜在內室靈修禱告。傳福音時有神蹟的發生,並非按著人的計畫進行的,是因著聖靈的感動,若想以「醫治」作為傳福音主題的佈道會或追求特會,應多多思考是否符合耶穌傳道的原則,甚至後來的使徒也從未以此作為傳福音的主題。願意信耶穌的人,是因著感受從基督徒在傳福音的過程中的愛心,常常是主要原因,就算是神蹟發生,也是在神蹟發生的過程中感受到神的愛所致。任何因著神蹟的稀奇而追求信仰的根基是非常不穩的,應該及早轉向認識福音真理。

【生活應用】
一、以追求福音真理為主的生活方式,是耶穌的吩咐,所以信仰生活都應回應福音真理。
二、學習以傳講真理作為傳福音的主項,切勿以「神蹟」作為傳講福音的依據。

【今日禱告】
主啊!我願照你的吩咐,按照你的心意過信仰的生活,並按照你的方式將福音和別人分享。

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May 24, 2004

醫治癱子

民國93年5月24日(週一)
路加福音研經\進度:路五章17-28節(請先研讀經文)

【要點釋經】
  「法利賽人」:字義是「分離者、分別開來」。他們是會堂裡的教師,人們心目中的宗教楷模,自命是律法的護衛者,監管人們正確的遵行律法。他們認為傳統上對律法的解釋和規條,具有實質上和聖經同等的權威。「教法師」就是「文士」,他們研讀、解釋並教導律法。
  希臘文「非常的事」意即「不是人的觀念所能瞭解的」。這些人說,我們看見了無法瞭解的事。因此他們為這些事歸榮耀與神,並且滿心懼怕。

【真理提醒】
  路加在編輯上有一個特別的地方,是從第五章的十七節開始到六章十一節,他連續用五個故事,描寫耶穌和宗教領袖中間發生很大的衝突。從這時起,猶太教宗教領袖們敵對的態度和行動就開始顯露出來了。今天的經文可分成兩部分:從17-26節記載了那不尋常的一日。27-28兩節記載了利未的被召。
  為什麼說17-26節是「不尋常的一日」?這「不尋常」是因「眾人都驚奇,……看見非常的事了。」他們究竟看到了甚麼「非常的事」?是癱子得醫治和耶穌醫病的大能嗎?不!是「人的罪得赦免」。
  有人拆穿了眾人聚會的房頂,把一個人縋下來到他們中間。那是一個癱子,他因道德上的病而得了癱瘓。當然不一定每個病例都是如此,有許多病不是因為人犯罪而得的。但是這個癱子,他的癱瘓是因他犯罪而得的,這點我們可以從主對付他的方法上得知。
  那個人躺在那裏,他知道他肉體上的病痛是因他道德上的不潔淨而導致的。耶穌看著他說,「你的罪赦了。」祂沒有先醫治他肉體上的疾病。祂首先對付的,是引起肉體疾病的根本原因。祂的話立刻遭致法利賽人和教法師的批評。他們為此議論紛紛,認為祂說了僭妄的話,因為「除了神以外,誰能赦罪呢?」這些律法師說,耶穌侵犯了神的特權,說了只有神能說的話,是僭妄的罪、是褻瀆神的罪。耶穌卻反問他們說:「或說你的罪赦了,或說你起來行走,那一樣容易呢?」
  這裏沒有記錄他們說了甚麼,因為他們也不知道該如何回答。無論是「叫癱子起來行走」或是「赦免人得罪」,其實都只有神能作。然後,不等他們回答,耶穌又說:「但要叫你們知道人子在地上有赦罪的權柄。」只有祂能赦罪,只有祂能醫治。這「赦罪和醫治」兩件事在這個例子中成為同一件事。祂藉著對付這人肉體疾病的起因,來彰顯祂赦罪的權柄。「眾人都驚奇」,顯然連那些律法師,和一切在場的百姓都感到驚奇。
  路加接著記載了耶穌呼召「利未」跟隨他,這「利未」就是「馬太」,他是個稅吏。猶太人將「妓女、稅吏和小偷」這三種人視為「罪人」。稅吏是替羅馬政府徵收稅賦的工作者。路加將癱子得醫治和稅吏被呼召記錄在一起,更顯明主耶穌是來「呼召罪人悔改」的目的。

【生活應用】
1.求主幫助我們在生活中看出需要經歷主赦免的人並幫助他們。
2.在我們看見人經歷赦罪之恩時,真誠的將榮耀歸給主。

【今日禱告】親愛的主:你來不是要定人的罪,乃是要施行赦免,幫助我們有你的心腸,看見你的赦罪之恩,並且向那憂傷痛悔的心宣告赦免。

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May 25, 2004

新生命與老器皿

民國93年5月25日(週二)
路加福音研經\進度:路五章29-39節(請先研讀經文)

【要點釋經】
  「稅吏」是專為羅馬帝國徵收稅款(如關稅、路費)的猶太人,常訛詐人以飽私囊,並因其與外邦人常有來往,故於宗教上而言視為不潔,與妓女、罪犯同列。
  「禁食」:耶穌時代法利賽人一週禁食兩次,在週一和週四禁食。施洗約翰的門徒亦用禁食表明他們悔改的心志。

【真理提醒】
  馬太被呼召後,在家裏有個盛大的筵席。他不是召聚朋友來,向他們訴說他所作的犧牲,而是「為耶穌大擺筵席」。我們可以看見,他是多麼瞭解耶穌,他知道耶穌願意和一群稅吏同坐。他知道耶穌願意見他們,也知道這些人需要見耶穌。我們不也該如此嗎?
  但在法利賽人的觀念中,這種事是不容寬恕的。因為「稅吏和罪人」是當時那些被社會排斥的人,沒有人會與稅吏在一起吃飯。法利賽人和文士向耶穌的門徒抱怨「耶穌和門徒與稅吏和罪人一同吃喝」。耶穌以「生病和醫生」來比喻自己與罪人的關係,耶穌說明自己來是要召罪人悔改。每個人都是病人,但都不知道自己有病,基督徒不過是知道自己是個有病的人需要耶穌。
  一個人如果認為自己沒罪,他就不覺得需要信耶穌;一個人如果認為他的生命有缺陷不完全,如此這些人都是耶穌所要找的人。基督教的教會是什麼?是一群自認為有罪的人,一起聚集的地方,教會不是一群天使相聚的地方。我們在教會學習怎樣赦免別人,也學習以悔改的心回到上帝的面前,更用赦免別人的心來與別人一起相處。「我來本不是召義人悔改,乃是召罪人悔改。」這就是耶穌來到世界的目的。
  接著法利賽人質疑耶穌的門徒不禁食祈禱。他們認為藉著刻苦的操練,才能獲取屬靈的力量。耶穌表明現在的時機並不適合禁食並隱喻自己是主角。「新郎和陪伴之人同在」時,陪伴之人應當歡喜快樂,而非禁食。但當耶穌離開他們之時,禁食卻是合宜的表現。顯然法利賽人以禁食為敬虔的應有表現,而不顧禁食應有的內涵。但耶穌的回答顯示祂深知禁食的內涵。
  耶穌用「衣服和酒」的比喻,表達祂所帶來的「新啟示」與「舊傳統」之間的張力,並且說明傳統對人的影響力。「新酒與舊皮袋」是說到當時用羊皮袋裝酒,當新鮮的葡萄汁發酵成酒時,會產生氣體,而新皮袋可隨著伸展膨脹。但舊皮袋是已經膨脹過的,所以會被脹破。「新布與舊衣服」是說舊衣服已經縮水過了,而新布還沒有縮過水,所以補在一起時,新布將縮水把舊衣服抓破了。此處我們可以學到什麼教訓?那就是,祂來不是要修補,乃是要結束過去,開啟未來。因為祂說:「新酒必須裝在新皮袋裡。」

【生活應用】
1.我們個人及教會是否存在著「敵對真理」的傳統觀點與作法?

【今日禱告】主耶穌!求你更新我的心思意念,使我成為新皮袋為你使用。

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May 26, 2004

安息日的真義

民國93年5月26日(週三)
路加福音研經\進度:路六章1-11節(請先研讀經文)

【要點釋經】
  「枯乾」:肌肉萎縮。「人子」:耶穌最常用在自己身上的名稱,在福音書中共出現八十一次,除耶穌外,沒有人用過這名稱。

【真理提醒】
  這段經文中有兩件事,可以看出宗教領袖們對耶穌的反對,這兩件事都牽涉到「安息日」的問題。一件發生在麥田裏,另一件發生在會堂中。
  耶穌的門徒在安息日摘了麥田裡的麥穗來吃,法利賽人質疑門徒違反了「安息日」的律法。「掐麥穗」這件事本是被許可的,在申命記23:25「你進了鄰舍站著的禾稼,可以用手摘穗子,只是不可用鐮刀割取禾稼。」這是律法,他們被允許如此作,他們並沒有違背律法,只是違反了人的傳統,問題就在於他們是在安息日作這事。
  因為在法利賽人的安息日律法解釋中,掐麥穗等於「收割」,用手搓麥穗就等於「打榖」!所以他們犯了安息日不可做工的條例。但耶穌以聖經記載大衛的事情來回應,放在聖所金桌上的陳設餅,每安息日要換上新的,而舊的撤下後便給祭司做食物。大衛及隨從違例吃了陳設餅一事(撒上21:1-6),表明「照顧人的需要比墨守陳規」更重要。
  我們的主用了大衛的例子啟示了這個原則之後,就說,「人子是安息日的主。」祂並沒有廢除安息日,祂來不是要取消安息日,乃是要解釋安息日的意義,要避免安息日為人所誤解。
  接著耶穌在安息日進會堂教訓人,遇到一個右手肌肉萎縮的人,他是被遺棄的人。文士和法利賽人窺探耶穌在安息日的行為,想要告耶穌。耶穌知道他們的意念,就對那人說,「起來,站在當中。」現在,安息日的問題來了。祂會不會在安息日醫治這人?祂對他們說話,尖銳地指責他們:「我問你們,在安息日行善行惡,救命害命,那樣是可以的呢?」
  在法利賽人心中,此時病人顯然無生命危險,他們並不想對那人行惡,也沒有想害他的命,只是想能不能等到明天再管他。法利賽人所注重的是「日子」,主耶穌所注重的是「人」。在這裡,主耶穌就在安息日,治好了一個枯乾一隻手的人,用行動表明祂是安息日的主。
  耶穌以「安息日行善和行惡,救命和害命」,哪一樣是可以的,來暗示法利賽人和文士「安息日真正意義」。耶穌治好病人,文士和法利賽人卻生氣,決定傷害耶穌。
  主耶穌知道法利賽人窺探祂的詭計,可是祂不避開。主不棄絕病痛的人,也不棄絕作惡的人,祂仍然要醫治那個右手枯乾的,同時也要開導這些文士和法利賽人。祂在這兩件事中都沒有廢棄安息日,乃是將安息日重新帶到神旨意的更高層次上。「安息日是為人設立的,人不是為安息日設立的」(可2:27)。

【生活應用】
1.你能明白「安息日的真義」,是要人在神的面前得著生命的需要而滿足嗎?
2.每週主日回到教會敬拜神,對你而言是「人的傳統」,還是「享受真正安息」?

【今日禱告】主啊!願你使我藉著「七天的第一天」回到你面前得著安息後,再出發面對未來的六天。

由 劉大明 發表於 12:00 AM | 迴響 (0)

May 27, 2004

揀選十二使徒

民國93年5月27日(週四)
路加福音研經\進度:路六章12-16節(請先研讀經文)

【要點釋經】
  「門徒」:是學生的意思。「使徒」:泛指被差派出外傳信息的人,但於新約往往專指耶穌十二門徒。「奮銳黨」:成立於主後六年。主張絕對效忠律法,反對希律家系及羅馬政權,在主後六十八至七十年間的革命站重要地位。

【真理提醒】
  耶穌揀選十二使徒的過程中,有兩件特別的動作:「耶穌出去上山禱告,整夜禱告神。」及「耶穌和他們下了山,站在一塊平地上。」「祂上到山上,祂下到平地」,這兩句話將今日的經文劃分為二。
  舊約有肉身的十二支派,正預表新約的十二門徒,表示全以色列及新約教會的全體事奉。在曠野的以琳,有十二股活泉解人口渴。大祭司的胸牌上有十二顆寶石,上面刻了十二支派的名字,表示神的愛,如何將祂僕人的名字放在心上,掛在胸上,以祂僕人為榮。使徒約翰看見的異象中,將來的新耶路撒冷有十二個門,門上有十二位天使,門上又寫著以色列十二個支派名字。城牆上有十二根基,根基上有羔羊十二使徒的名字。這些足夠說明主耶穌選召設立十二個使徒,不是偶然的一個數目。選召的事是主耶穌主動的,是主叫他們來的,是主稱他們為使徒的。主說,不是你們揀選了我,是我揀選了你們,並且分派你們去結果子(約15:16)。
  祂竟然將祂的事業託付給我們,這豈不是令人驚奇的事?天使一定也願意接續祂的工作,但他們無法完成,因為祂的工作必須由人來接續。還有甚麼事,比耶穌揀選祂第一批門徒的前一夜,在山上所作的事更引人注目呢?「耶穌出去上山禱告,整夜禱告神。」教會中總是不斷的有提名、投票、選舉的事,但耶穌揀選頭一批十二個門徒之前,祂花了一整夜的時間,獨自在山上禱告。
  這十二個人基本上都是平凡人,中間沒有一個非常有錢或者是非常有影響力。而且馬太是稅吏,是民族叛徒;西門是奮銳黨的,是極端狂熱的國家主義者;彼得三次不認主;猶大出賣耶穌;約翰是脾氣暴躁之人,居然這些人都在十二使徒之列。耶穌為了揀選十二使徒,花了一整夜禱告,為的是什麼呢?版面有限,這事就留給你去思考或在小組中討論!
  十二使徒的名單在聖經裡記載了四次,其次序如下:西門(垂聽),又名彼得(石頭);安得烈(大丈夫);雅各(抓住);約翰(耶和華賜恩);腓力(深愛);巴多羅買又叫拿但業(戰爭之子);馬太(神的恩賜);多馬又叫低土馬(雙生子);亞勒腓的兒子雅各(抓住);達太又叫猶大(讚美);奮銳黨的西門(垂聽);加略人猶大。福音書中三次記載十二使徒的名單,都是以西門彼得為首,以賣主的加略人猶大殿後。
  使徒行傳再次記載十二使徒時,殿後的加略人猶大卻不見了,因為他已經賣了主耶穌,又上弔死了。主揀選猶大,是主給他特別的機會和恩典,在剛硬的人身上,主給他更多的機會悔改。對主而言,揀選猶大,即準備接受十字架苦難,證明主順服神的旨意,對十字架的使命毫不拒絕,猶大是賣主之徒,卻又常跟在祂身旁。祂從未忘記這十架使命,也沒有搖動過祂的心志。

【生活應用】1.在任何重大關鍵時刻,你是否能記取耶穌的榜樣,以禱告來尋求神的心意而作最後的決定。

【今日禱告】感謝主,如今您也呼召我作「基督的使者」,將勸人與神和好的職分交託給我。

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May 28, 2004

天國諸真理的新思維

民國93年5月28日(週五)
路加福音研經\進度:路六章17-49節(請先研讀經文)

【要點釋經】
  「論斷」:原文的時態顯示耶穌禁止人有「批評別人的『習慣』」。「你們不要論斷人、就不被(神)論斷。」「你們不要定人罪、就不被(神)定罪。」「你們要饒恕人、就必蒙(神)饒恕。」「你們要給人、(神)就必有給你們的,……」注意:此段許多處省略(神),別搞錯意思,此段意為神會按著你待人的態度對待你。

【真理提醒】
  我們的主從祂揀選十二門徒的那座山下來以後,就醫治病人,然後當著眾人教導祂的門徒。必須分辨這段教訓和登山寶訓之間的差異。由於其中有許多相似之處,以致於人們常常把馬太5至7章裏的登山寶訓,和路加第6章混為一談,但這兩次的場合不同,地點相異。祂這次不僅是對十二個門徒,乃是對「許多門徒」說話。並且還有許多其他的人在場,路加說:「又有許多百姓」分別從猶太全地,耶路撒冷,並推羅、西頓的海邊來聽祂講道。
  耶穌不只是提出自己一套新的律法,來成就和取代舊的律法;在最初,神就有一套律法給人遵守。亞當被造之後,神第一次對他說話,就告訴他什麼該做、什麼不該做、什麼可以作。因此,早在比摩西還要久遠的時代,神就已告訴人該如何生活,並說明人最大幸福就在於遵守這律法。
  但是,這律法很快就被破壞,順服被自我放縱取代。所以經過多年,律法再次顯明起來時,是以宗教的形式出現,由上帝透過摩西頒給以色列民;只是這宗教律法仍無法幫助人見證神要人如何生活的方式,只成為束縛人的條規;最後耶穌來在此將律法更新,揭示真正蒙福的生活方式。
  主耶穌所啟示的真理,在於建立「內在的品德」,而不是「外在的條規」。包括四方面:
  一、神子民的生活價值觀,明顯是與世界的相反(20-26節)。世界所鄙棄的,他們珍惜;世界追求的,他們不跟隨。他們以上帝的眼光看事物,以上帝的行動為行動。
  二、他們的行為不只是出於責任感,也出於愛(27-38節)。他們不只盡力去做該做的事,也盡力去做好的事。而且不只對應得的人做好事,也對不應得的人做。他們這種寬大的心胸,不會沒有報償,但更寶貴的是,「報償」絕不可成為他們行為的動機。
  三、他們言行一致,呈現「誠實」的品格(39-45節)。他們「待人和待己」用的是同一套標準。若想要有雙重標準,或表裡不一,就沒有希望。如果是壞的樹,就結不出好的果子來,不是不能結好果子,而是根本不可能。表裡不一的人就是偽善,耶穌最嚴厲批評的罪,就是偽善。
  四、遵行神話語的「順服」品格(46-49節)。人行上帝的話與否,決定其生命是不是有根基,並能否經的起考驗。我們可以看一個人遵行上帝的話的程度,就能知道這個人到底有沒有真心跟隨主。讓我們想一想,你我真的是跟隨主的人嗎?

【生活應用】
1.耶穌說:「你們為什麼稱呼我主阿,主阿,卻不遵我的話行呢?」讓我們確實遵守神的話語而行吧!

【今日禱告】主啊!願你使我的生命在你的話語上有根有基,成為一個真正跟隨你的門徒。

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May 29, 2004

耶穌為生命之主宰

民國93年5月29日(週六)
路加福音研經\進度:路七章1-17節(請先研讀經文)

【要點釋經】
「百夫長」:指領導一百人以下的軍官。

【真理提醒】
  本段經文包括了兩件事:祂醫治百夫長的僕人,祂使拿因城寡婦的兒子復活。馬太福音8:5-13也記載了百夫長的事件。耶穌講完道以後,進了迦百農。一個百夫長的僕人病了,百夫長託長老來求耶穌醫治他的僕人。馬太福音記載的是百夫長親自來見耶穌,當時的人的觀念認為打發人去見誰,等於自己去見他。馬太採取簡略的記載而路加記載詳細的細節,所以有此差異。
  百夫長託人跟耶穌說:「只要你說一句話,我的僕人就必好了。因為我在人的權下,也有兵在我以下,對這個說:『去!』他就去;對那個說:『來!』他就來;對我的僕人說:『你作這事!』他就去做。」這裏我們看見百夫長認識權柄與權柄的話,不僅相信主耶穌,也相信祂的話,這樣大的信心,連主耶穌都感到希奇,因此百夫長的奴僕得了醫治。
  這是一件動人的事,這個羅馬的百夫長,如此關心他的僕人,如此愛他,甚至為了他的緣故去找耶穌。從來沒有人對耶穌說的話,比他這番話更動人了。祂對基督的榮耀有多清楚的看見啊!所以,耶穌稱讚他的信心:「這麼大的信心,就是在以色列中我也沒有遇見過。」祂希奇並非是因祂的不知,反而是因祂清楚瞭解人的信心,知道信心的奇妙,信心的力量,信心的大能,和信心的驚人之處。
  接著次日耶穌前往拿因城。在城門口我們看見有兩個行列,一個正要進城,一個正要出城。先看進城的那個行列。它的中心人物是耶穌,祂的四周有祂的門徒和極多的人跟著祂。再看那支出城的行列,它的中心人物是一具屍體。「有一個死人被抬出來。」然後是他的母親,啊!這是多悲慘的畫面!一個寡婦,她的獨生兒子死了。
  寡婦沒有丈夫可以倚靠,已經夠可憐了,如今連唯一的獨生兒子都死了,請問:這是不是人生最大的絕望?如果你對人生沒有真正的絕望,基本上你對「復活」不會有太大的興奮。人用理性和邏輯判斷,感冒看醫生就好了,絕症呢?那可要好好禱告求主醫治。其實一生中各樣的大小事都要與主發生親密的關聯,因為在神眼中得癌症和感冒是一樣的,主都作事。
  我們的主曾三次使人復活,每一次祂都用同樣的方法,祂對死人說話,好像他們能聽見一樣。一次是在睚魯家裏,他那十二歲的女兒死了。主對她說話,好像她能聽見一樣,她就真的醒過來。另一次是在一個墳墓邊,那人已經死了四天,祂叫拉撒路從墳墓裏出來了。
  這兩個故事的中心亮光就在此,它啟示了基督有權柄掌管人的生命氣息,生命在於祂,復活也在於祂,祂是生命的主宰。

【生活應用】
1.耶穌基督是生命的主宰,祂的權能超越時空的限制,但是你我是否有像百夫長一樣大的信心呢?

【今日禱告】主啊!我願再次將我的生命主權交託於你,因我相信我的生活、動作、存留都在乎你。

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May 30, 2004

肯定施浸約翰的事工

民國93年5月30日(週日)
路加福音研經\進度:路七章18-35節(請先研讀經文)

【要點釋經】
  「風吹動的蘆葦」:指心志不堅定的人。耶穌用反諷法激勵聽眾思考約翰的工作。「為自己廢棄了…」:這些人以為自己的行為是公義的,不需要悔改,就廢棄了上帝要他們悔改的旨意。

【真理提醒】
  施洗約翰差人見主這件事頗富趣味,也很有價值。讓我們先注意看那些代表,然後再看耶穌對他們的回答。當約翰的門徒把這些事都告訴約翰時,他聽到這些事,就打發他的兩個門徒去問耶穌,「那將要來的是你嗎?還是我們等候別人呢?」約翰不是驚訝於耶穌所作的事,乃是驚訝祂沒有作的事。他不明白耶穌的方法。
  約翰叫門徒去問耶穌是不是彌賽亞。當時耶穌正在醫治人、趕鬼,就以以賽亞書對彌賽亞的預言和他現在的作為回答約翰。並指出「凡不因耶穌跌倒的就有福了」。約翰的門徒來問耶穌時,祂先讓他們等候,祂繼續作那些使約翰困惑的事,祂仍醫病、趕鬼。這是祂的第一個回答。
  然後祂轉向他們說,「你們去把所看見所聽見的事告訴約翰。」祂接著分三方面描述祂的工作。1.除去疾病和軟弱。2.勝過死亡。3.窮人有福音傳給他們。但是祂主要的工作不是醫治病人,不是叫死人復活,乃是要將福音傳給窮人。這裏的窮人不是指沒有錢的人,而是指主所說「靈裏貧窮(虛心)的人有福了」的貧窮人。
  約翰的門徒離開以後,耶穌為約翰作了一個了不起的見證。「你們從前出到曠野,是要看什麼呢?要看風吹動的蘆葦嗎?」風吹動的蘆葦,就是沒有主意的人,主恐怕人聽見約翰的門徒所問的話,而將約翰看為一個沒主見的人,所以說這話證明他的勇敢與剛毅,主用消極的說法,表示出積極的意思。「是要看穿細軟衣服的人嗎,那穿細軟衣服的人,是在王宮裡。」耶穌這句話,把約翰不怕喫苦的精神,可說是表露無遺。約翰生在富有的家庭裡,可以享受舒適的生活。然而他卻甘願為愛耶穌,離開繁華的城市,獨居於荒野之中,以駱駝皮毛為衣蔽體,以蝗蟲野蜜充飢。過著安貧樂道簡樸的生活。然後耶穌肯定的再強調說:「是的,他比先知大多了。」約翰比眾先知大得多,有三層證據:1.別的先知曾預言約翰。2.天使預報約翰誕生,且說,他在主面前將要為大,從母腹裡就被聖靈充滿了。3.約翰親眼看見彌賽亞,而且作祂的先鋒,給祂施洗。
  約翰惟一的職務,是為光作見證,這件事是你我都作得到的。約翰的目的,只要有人需要基督,他自己只作一個聲音就滿足了,作主的工作就是如此。或許你作的是一件最普通、最微小的事情,絕沒有人注意你,但是這正是主所委派你的工作。
  最後,耶穌用了一個孩子嬉耍的比喻,來描寫當世代人的冷漠、拒絕真理的世代。這世代就像那些既不玩婚禮遊戲,也不玩葬禮遊戲的孩子。約翰用「刻苦的方式」來表達,猶太人認為他是被鬼附的。耶穌用「認同的方式」來傳福音,猶太人認為他是貪酒好食的人,與罪人混雜。但有智慧的人總能辨認。

【生活應用】
1.耶穌說:「凡不因我跌倒的就有福了」。無論遇到多大的困難,總不懷疑神對我們的愛。
2.如同約翰一樣,凡服事神的都為神所看重,將來在天上神都必紀念。

【今日禱告】耶穌,當我在逆境中你必牽引我手,願你保守我的心,總不懷疑你對我的愛。

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May 31, 2004

愛大赦免也大

民國93年5月31(週一)
路加福音\進度:路加福音七章36-50節(請先研讀經文)

〔要點釋經〕
  經文中的這一位女人,一般認為是約8:1-9中那一位行淫時被抓的婦女,因為耶穌解圍而來獻上感謝與悔罪。而款待耶穌的西門曾長大痲瘋,因猶太人認為長大痲瘋也是不潔的,因此也被列在罪人之列。雖同為罪人,但對主卻有懸殊的對待。

〔真理提醒〕
  從本段故事中,我們發現,不同的生命,反應在主身上就有不同的樣式。法利賽人西門與這一位有罪的女人,正好呈現出愛與冷漠的兩極。
  一 西門滿足主的食慾,但這女人卻滿足主的心:西門以滿足主的食慾,來與耶穌建立關係。而這位女人則是以打破香膏,加上憂傷痛悔與感恩來滿足主的心。
  二 西門與主並駕齊驅,但這女人卻自甘為卑:西門請耶穌吃飯,基本上是站在主人的地位上。但是這位女人卻只敢站在耶穌的背後,而且挨著耶穌的腳哭。這個女人一點都不敢把自己與耶穌視為平等,縱然她要獻給耶穌的那一瓶香膏,其價值毫不遜色於西門的筵席。然而,她卻一點都不敢把自己高抬。
  三 筵席是西門命令僕人預備的,但香膏卻是這女人自己預備的:我們可以合理的認為,當天西門款待耶穌的筵席,一定是他家裡的僕人們所預備的,從7:44中耶穌也提到西門沒有在他進門的時候為他洗腳。但是,這位女人自己預備了香膏,當她為自己的罪而憂傷哭泣,眼淚溼了耶穌的腳,她就用自己的頭髮擦乾,又用嘴連連親他的腳,把香膏抹上。每一個為穌做的行動,都是出於自己的手,而不是只動嘴巴,叫別人去做。
  四 西門的心用在猜疑,但這女人卻對主深信不疑:西門是一個自以為義的罪人,而這女人是一個承認自己是罪人的罪人。這女人沒有心中輕視西門,但是西門卻打從心裡鄙視這女人。
  五 西門是以主人的身份請客,這女人卻是以罪人的身份奉獻:西門以主人的身份請客,表示他有恩於耶穌。但這女人卻以罪人的身份奉獻,表示她感到有愧於耶穌。
  六 西門獻上的愛少所以赦免也少,這女人獻上的愛多所以赦免也多:這是主耶穌針對西門和有罪的女人所分別表現做在祂身上的事所說出來的結論。西門不是沒有愛,只是愛少,因此赦免也少。而女人因為獻上的愛多,所以赦免也多。
  七 女人因著信獲得救贖平安,但西門卻可能繼續活在沒有救贖平安之中:筵席終究會有曲終人散的時候,但是香膏的味道卻一直持續。直到今天,當我們來思想這一段故事的時候,彷彿依稀又聞到那香膏的味道。然而西門的筵席卻不被紀念。

〔生活應用〕
一 請問你是甘願效法那一位冷漠的西門呢?還是寧可選擇效法充滿愛的有罪女人?

〔今日禱告〕主啊!我要用真誠的愛來愛你。

由 戴文峻 發表於 12:00 AM | 迴響 (0)

June 01, 2004

撒種的比喻

民國93年6月1(週二)
路加福音\進度:路加福音八章1-18節(請先研讀經文)

〔要點釋經〕
  在本段論述撒種的比喻之前,路加在8:1-3特別記載了「耶穌的佈道團隊」成員。其中不乏被惡鬼所附、被疾病所累,但已經被治好的婦女(特別是抹大拉的馬利亞,曾有七個鬼從她身上被趕出來),當然還有一些以財物來支持的婦女(看似婦女比較愛主嗎?)路加的目的想必是在說明:這些跟隨主、支持主的人,生命都曾被撒過福音的種子,如今已然結出豐碩的子粒來。他們是耶穌口中「聽了道也持守在誠實善良的心裡,並忍耐結實」的那些人,也是路8:16-18中所指「放在燈臺上發光照亮」的人。

〔真理提醒〕
  撒在四種不同土地的種子,都是同樣的種子,但結果卻迥然不同。四種不同的土地,表示對福音四種不同的反應:
  一 撒在路旁的:指種子落在陸地上,沒有進到土裡面。這種土地代表人的心靈受到不斷的擠壓踐踏,變得異常堅固,以致種子不能進入土裡。人心一旦被世界的事物層層包覆,神的道就很難影響他。這種人一旦進入教會,只會是一個掛名的基督徒。
  二 落在土淺石頭地:土淺石頭地上只有一層薄薄的土,其實淺土底下仍是一層堅硬的石頭。一個基督徒為甚麼會不冷不熱,就是因為在淺土下面還有一層硬土。教會中若有土淺石頭地的基督徒,表示他不願意在信仰上下功夫,怕付代價。只有表面的功夫,禱告只是土淺石頭地,學道也是土淺石頭地。這種信徒被稱為冷淡的基督徒。
  三 落在荊棘地的:就是人聽了道,後來有世上的思慮,錢財的迷惑,把道擠住了,不能結實。這種信徒被稱為世俗化的基督徒。最經常的表現是心有餘而力不足,不明白屬靈原則,不明白神的旨意。
  四 落在好土裡:所謂好土,就是人聽道不但明白,也歡喜去行。因此能夠結實,有一百倍的,有六十倍的,有三十倍的。這種信徒被稱為屬靈的基督徒。當神的道深入他的心時,就影響他全人的思想、意念,並且同時產生信心與愛心,這信心與愛心是他們事奉的動力。好土型的基督徒一定會結果子,不但內心結聖靈的果子,外在也能結福音的果子。

〔生活應用〕
  一 你的心願意接受主的道有多深,將決定你結果子的程度有多少。
  二 婦女在主耶穌的傳道工作上是貢獻良多的,雖然她們在當時的社會地位是卑微的,但她們卻是福音的大功臣。
  三 根據路8:17原則,神的道雖是奧祕,但是只要用心聽便能懂。若有人告訴你很玄奧的道理,讓你深感迷惑不解,你一定要小心,因為聖經的道是可以明白的。

〔今日禱告〕我要做一個跟隨主、支持主事工、多結果子並能發光照亮的基督徒。

由 戴文峻 發表於 12:00 AM | 迴響 (0)

June 02, 2004

耶穌為天地萬有的掌權者

民國93年6月2(週三)
路加福音\進度:路加福音八章19-39節(請先研讀經文)

要點釋經〕
  耶穌到底是誰?路加在本段的三個小故事中,特別點出這個重點。在路8:19-21指出耶穌是「人的兒子」;在路8:22-25中指出耶穌是「大自然界的主」;在路8:26-39指出耶穌是「受造萬靈的主」。

〔真理提醒〕
  路加筆下的主乃是天地萬有的掌權者,而格拉森被鬼附的人則為今天世人的象徵。今天的世人的處境是怎樣的呢?讓我們從路加對被鬼附者的介紹來瞭解。
  1.失去自我的人:當他被鬼附的時候,他的人格、意志、理智完全被那鬼所控制,幾乎完全失去自我。這象徵被魔鬼所綑綁的世代,理性的制約功能乃是喪失。
  2.失去尊嚴的人:第35節說這一位被鬼附的『穿上衣服』,可見當他被鬼附身的那些日子,是衣不蔽體的。這象徵在一個被魔鬼所綑綁的世代,禮數教化將不再發揮功能。
  3.失去倫常的人:因為他常住在墳墓裡,不但喪失了正常的人際關係互動,他也失去了與他的親人之間的接觸。這象徵在一個被魔鬼所捆綁的世代,倫常關係逐漸淡薄。
  4.不受規範的人:聖經說『他常被人看守,又被鐵鍊和腳鐐捆鎖,他竟把鎖鍊掙斷,被鬼趕到曠野去』。鐵鍊和腳鐐象徵社會上的法律和規範,不受規範我行我素的人,好像是一個被鬼附身的人一樣,甚麼鐵鍊和腳鐐都捆不住。不是他不想,而是他做不到。
  5.傷人傷己的人:馬可福音5:5記載「他晝夜常在墳瑩裡和山中喊叫」,我相信住在附近的居民一定非常害怕。不過,這一位被鬼附身的人更害怕,因為另一個鬼的靈在他的身體裡面,他又住在墳墓裡,真是非常可憐。他的喊叫不僅叫人害怕,他也用石頭砍自己。甚麼呢?因為他想用結束生命來脫離這個捆綁。
  當耶穌恢復了被鬼附者的尊嚴與人格之後,周遭的人卻有著令人訝異的反應:
  1.不願意付出代價:眾人可惜那兩千頭豬,勝過使那被污鬼所附身的人得釋放,因此他們央求耶穌來開那地方。
  2.害怕改變:眾人看到被鬼附的人得了釋放,應該為他高興才對,卻反倒害怕起來,這是很奇怪的事。許多人不喜歡改變,所以他們不希望耶穌來介入他們的生命。
  3.排斥耶穌,繼續習慣於受轄制和綑綁:今天的社會和百姓明顯受到惡者的轄制和捆綁,但是他們卻情願繼續拜鬼,伏在鬼靈的威脅和陰影之下,卻不願意讓主耶穌來改變。

〔生活應用〕
一 耶穌的能力勝過鐵鍊和腳鐐。有耶穌同在,就不需要鐵鍊和腳鐐。弟兄姐妹!你的生命是寧可讓耶穌來管理呢,還是讓世界用鐵鍊和腳鐐來捆綁你?

〔今日禱告〕掌管天地萬有的主啊!憐憫這個被捆綁的世代,使人願意就近你得釋放。

由 戴文峻 發表於 12:00 AM | 迴響 (0)

June 03, 2004

耶穌為生命的源頭

民國93年6月3(週四)
路加福音\進度:路加福音八章40-56節(請先研讀經文)

〔要點釋經〕
  本段經文乃是由兩個故事所組成,其中一個是小女孩才十二歲就去世,另一個則是患血崩十二年的婦人。兩個神蹟都以十二年為表記,象徵神揀選拯救的完全。前者講到耶穌有使人復活的能力,後者論及耶穌有給人新生命的能力。蘇佐揚牧師認為:馬太福音九章18--26節與路加福音八章:40--56節彼此相對照,其中『睚魯的女兒是十二歲,病到快要死了,是預表以色列十二支派已病入膏肓,無可救藥,等到耶穌來(預表祂再來),才能使以色列復興。但在半途中,有一個患了十二年血漏的婦人,來到主前,是預表十二使徒要將福音傳遍天下,拯救外邦人,使外邦人因信得救』。

〔真理提醒〕
  這一段經文讓我們看到兩幅截然不同的景象:一幅是熱情的群眾擁擠著耶穌,以致於耶穌幾乎寸步難行。而另一幅則是愁雲慘霧,幾乎陷入死寂的哀傷氣氛中。前者群眾無意識的推擠鼓譟,卻掩蓋不住一個婦人已然發動的信心。後者雖絕望至極,卻仍企盼生命的主為他們帶來一線生機。
  患十二年血漏的婦人從沒有想到在十二年後會得醫治,許多人總認為神若要醫治我就必須現在立刻醫治,但是我們看到患血漏的婦人經過十二年之後,神才為她安排醫治的機會。主使拉撒路復活不也是一樣嗎,主在所住之處多待了一天,直到他「死得過久了」(被確認真是死了)才去叫他復活。再者,民數記15:37-41記載上帝規定百姓要在衣服邊上作繸子,好叫他們看見這繸子,就紀念遵行祂的命令。婦人來摸耶穌的衣裳繸子,乃是象徵人在絕望的時候,能夠緊緊抓住上帝的話語做依靠。當我們遇到困境的時候,應當效法這位婦人,緊緊抓住上帝的話語,因位唯有神的道,才能幫助我們。
  另外,睚魯或許也是抱著姑且一試的心情去求耶穌醫治自己的女兒,就在耶穌醫治好患血漏的婦人之時,睚魯的家人卻跑來傳女兒已死的惡耗。霎時之間,睚魯僅存的信心動搖了,希望破碎了。睚魯還是帶著沉重的腳步,百感交集的帶著耶穌回到家。我們的主憐憫這一位充滿愛的父親,在眾人的嗤笑聲中,喚醒睚魯的心愛小羔羊(可6:41「大力大古米」的意思是:小羊羔,起來吧!)睚魯之所以能夠破涕為笑,重新獲得他心愛的女兒,也是因為對耶穌不失去倚靠的心。雖然家人宣告女兒已死,但仍不放手。
  患血漏的婦人用信心的手,去觸摸耶穌的衣裳繸子;睚魯的女兒雖已宣告死亡,但他還是把耶穌帶回家。兩個人在絕望中,仍因信而重獲生機。這提醒我們,人的盡頭,就是神的起頭。只要你肯,耶穌可以為你開出路。縱然已經置於死境了,神必叫他復活。

〔生活應用〕
一 除非你已經為一件需要禱告得夠久,否則你便沒有立場宣告放棄。主是從不誤事的神,祂永遠知道在甚麼時候、用甚麼方法來幫助那些向祂心存盼望的人。

〔今日禱告〕主!你是滿有憐憫慈懷的神,願你的名永遠在倚靠你的人口中被稱頌。

由 戴文峻 發表於 12:00 AM | 迴響 (0)

June 04, 2004

權能佈道與信心餵養

民國93年6月4(週五)
路加福音\進度:路加福音九章1-17節(請先研讀經文)

〔要點釋經〕
  本段經文是耶穌在加利利事工最後階段的記載,全段分為三部份:9:1-5提到耶穌對十二使徒的差派,9:6-9記載使徒工作的效果,9:10-17記載使徒回來之後的經歷。從馬太福音十一章的平行故事中,我們發現當耶穌差門徒往各地去傳道之後,祂自己卻單獨來到門徒門的家鄉傳道。

〔真理提醒〕
  首先,經文告訴我們,當門徒被差派出去傳道時,主耶穌給他們傳道應有的裝備。這些裝備不是財物(因為主吩咐門徒「不要帶拐杖和口袋,不要帶食物和銀子,不要帶兩件掛子」)、不是佈道手冊(他們的佈道內容很簡單:宣傳神國的道,醫治病人,而非一大堆的理論),更不是設備與工具,而是「能力權柄」。看來這是佈道史上設備最簡單的佈道團隊了。經文記載「門徒走遍各鄉」宣傳福音。要走遍各鄉,必定花很長的一段時間才行。因此這麼簡單的裝備,是很令人驚訝的。然而這也正顯示出信心佈道的真實。
  門徒以如此簡單的裝備,經過長期的佈道會帶來怎樣的效果呢?我想果效必定是輝煌的,因為耶穌的名聲已被傳開來,連希律王都為之振撼不已。當希律聽見民間議論紛紛,有人把耶穌當做死裡復活的約翰,有人說他是以利亞,更使希律王急於想要見祂。  門徒佈道的結果讓主名被顯揚開來,這是何等正確的事奉態度。我們的事奉若不能讓主被高舉,就不算有效果。我們的事奉若刻意讓別人記念自己,就是搶奪神的榮耀。感謝主!我們看到門徒們是何等忠心的把耶穌及祂的國度傳開來,叫人單單看到耶穌。
  經過正式佈道體驗的門徒回來之後,主便召聚他們,帶領他們暗暗的前往伯賽大去。在那裡主要給他們更大的開啟。一般認為辛苦的佈道之後,應該有頒獎表揚之類的節目安排,然而,主卻帶領門徒經歷更大的五餅二魚神蹟。主給他們一個更大的信心挑戰:面對五千個饑餓的群眾,「你們給他們吃吧」。好像是期末考一樣,主一樣沒有給門徒應有的標準解題公式,卻要他們面對那麼難的題目。上一次主給門徒的裝備是「權柄能力」,但是這一次主給他們的卻是更重要的裝備──主耶穌自己。以前門徒親手接受並處理許多醫病趕鬼等類的佈道個案,但如今主要他們學會把問題交給祂。
  今天主也對教會說:給這世界吃吧!僅僅把教會所能提供給世界的放在主的手中,就足以餵飽所有饑渴的心靈。還可以有剩餘的福份為教會存留,正如那十二籃零碎一般。

〔生活應用〕
  一 今天教會能夠提供給這世界的是甚麼呢?教會或信徒有能力可以為神國的福音而投資,是很光榮的事。積存的錢財若不能用在神國度的上面,將沒有任何益處。我們應該學習做忠心的管家懂得投資福音,而不要把財寶埋在地裡,成為不義之僕。

〔今日禱告〕我僅僅是五餅二魚,但願放在主的手中,讓主使用。

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June 05, 2004

當背十架跟從主

民國93年6月5(週六)
路加福音\進度:路加福音九章18-27節(請先研讀經文)

〔要點釋經〕
  本段經文除論述「背十字架跟從主」之主題外,路加也在上下文中提到背十架的決條件,也就是路9:18-21所記載的「唯有確知耶穌是神所立的基督」,才能產生背十字架的意願。而路9:22記載之耶穌的受苦與受難,更是激勵基督徒背十字架的原初動力。

〔真理提醒〕
  從耶穌被釘死在十字架上到現在,這兩千年以來,十字架這個記號被廣泛的使用,聖俗均有,已經對於十字架的真正意義產生混亂了。這對於今天回到聖經裡面遵守耶穌的教導,決心背十字架跟隨主的信徒而言,十字架這個名詞就變成了一個模糊的概念。以致於我們對於背十字架跟隨主的解釋,多有偏差。
  甚麼是十字架呢?「十字架」是羅馬政府用來刑罰叛亂罪或重刑犯的刑具,是一個人人厭棄鄙視的東西。然而自從耶穌在十架上為世人的罪代死之後,十字架就成為象徵救贖與愛的赦免之記號。也成為基督徒奔跑天路,負載神託付使命的代名詞。
  背十字架真正的意義有三個:1.十字架是從主來的:因此,除非確定是神所允許的,是從神來的苦難,否則不能稱為十字架。2.十字架是叫我們得益處的:因此,凡是因犯罪而受苦,不能稱為十字架。3.十字架是產生於個人與上帝之間的關係,而不是產生於人際關係之間:所以我們不能夠說誰是誰的十字架。
  耶穌說:若有人要跟從我,就當捨己,天天背起他的十字架來跟從我。主耶穌在這裡要求那些願意跟隨祂的人,必須做到三件事:
  一 要背起十字架:背十字架就是對上帝的旨意,完全無條件的順服下來。付代價,讓主在我們身上的心意可以完成。因此,我們務向神求那背負十字架的力量。
  二 要背起自己的十字架:主沒有要我們去背別人的十字架,主也不要我們把我們自己的十字架給別人來背。祂要我們背起“自己的”十字架來跟從祂。當然,十字架的輕重,將與未來天上賞賜的輕重成正比。
  三 要天天背起自己的十字架:十字架是必須天天背的。不是禮拜天的時候再來背,也不是節期的時候再來背,更不是想要背的時候再來背,而是“天天”都要背十字架。若是一個基督徒,能夠“天天”謙卑的背起他的十字架,就能夠在有一天主把“更大的十字架”、“有刺的十字架”或“貴重的十字架”讓你來背的時候,能夠感到輕省。

〔生活應用〕
  一 主給各人的十字架雖有不同,但絕對是最合適每一個人的。

〔今日禱告〕求主把該是我背的十字架賜給我

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June 06, 2004

神的獨生子拯救人的獨生子

民國93年6月6(週日)
路加福音\進度:路加福音九章28-50節(請先研讀經文)

〔要點釋經〕
  v.29面貌「改變」了:在希臘原文中,「改變」一字的原意為變了形像,也就是說當時耶穌在樣式和外表上整個改變,好像毛毛虫變蝴蝶一般改變形體和樣式.
  v.31記載摩西和以利亞在榮光裡顯現,他們一起談論耶穌去世的事.這裡的「去世」含有比「死亡」更深入的意義,也就是指耶穌將如何以死完成救贖的工作.

〔真理提醒〕
  耶穌帶著他所愛的三個門徒上變像山,忽然間這三個門徒看見摩西和以利亞顯現在他們面前和耶穌交談。於是彼得便主動提議道在那裡搭三座棚,一座為耶穌,一座為摩西,一座為以利亞。正說話之間,忽然有一朵光明的雲彩遮蓋他們,且從雲彩裡出來說:這是我的愛子,我所喜悅的,你們要聽他。聖經說:門徒聽見,就俯伏在地極其害怕,後來他們起來之後,竟然舉目不見一人,只見耶穌在那裡。
  這一段記載最主要的真理是在說明耶穌人性極致的發揮,祂的聖潔使得祂所具有的神性被看見。然而,從這一段經文中,我們也看見了天父對於所有祂的兒女們另一層的提醒:耶穌乃是唯一可尊崇的,除了耶穌之外,在偉大像摩西,以利亞這樣的屬靈人物,都不能與耶穌相比。然而,在現實生活中,我們卻常常看到一些基督徒把人當作模仿與效法的偶像,日後當心目中的榜樣軟弱跌倒了,他的信仰也崩潰了。這就是我們常說的:看重人過於看重神,把人偶像化。
  彼得在變像山上搭三座棚的講論,充份顯示他實在不知道跟隨主最榮耀的部份,不是欣賞祂的光芒,而是跟隨祂走十字架的道路。若是我們以為做基督徒只是要追求天門開了(聖靈充滿、美好的教會生活、基督徒的敬拜與團契、彼此相愛),我們就會和彼得一樣有搭三座棚的想法,那就不懂甚麼叫作加略山上的愛。因為加略山的愛就是耶穌的愛,也就是一種肯犧牲的愛,是一種能夠為靈魂的得救而多走一哩路的愛。
  因此,路加在接下來便立即記載耶穌下山醫治一個被鬼附的小孩,以顯示出山上變像的真實意義。這位變像的人子,來站在這位充滿憂傷的父親面前,注視著他那被鬼附身的兒子。神的獨生子刻意從榮耀的變像山下來,祂的目的就是要來釋放那正被惡鬼折磨的這一位人的獨生子,神的獨生子再度捨棄榮耀,來釋放這位卑微之人的獨生子,這是何等感人的劃面。

〔生活應用〕
  一 我要專注於耶穌的身上,不高舉任何教會領袖,更不崇拜追隨所謂的屬靈人。
  二 真實的愛就是願意捨棄自己的榮耀,單單為耶穌的原故而服事一個小子。

〔今日禱告〕我要學習基督愛人靈魂的榜樣,使我活著能叫他人生命得益處。

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June 07, 2004

三重事奉的態度

民國93年6月7日(週一)
路加福音\進度:路加福音九章51-62節(請先研讀經文)

〔要點釋經〕
  撒馬利亞人與猶太人由於信仰土的「世仇」,互相不往來。當以色列分裂成南北國時,首都在撒瑪利亞。北國充滿偶像崇拜,北國亡國時被揚至各地,又與外邦人通婚、血統混雜,被猶太人稱為撒瑪利亞人。後來以色列的南北國都因不合耶和華的心意而遭亡國,被擄至各地。按著自己的旨意,再次使猶太人有機會從被擄之地歸回,從建聖殿過敬拜神的生;這時撒瑪利亞人也想參與修造聖殿的工程,但被猶太人拒絕,至此開始雙方新仇加上舊恨,因著宗教上的歧見而彼此不相往來。有猶太的史料記載,當猶太人經由撒瑪利亞前往耶路撒冷時,可能被撤瑪利亞人阻撓或殺害。

〔真理提醒〕
  耶穌為何選擇在此時經由危險的撒瑪利亞前往耶路撒冷呢?一般猶太人寧願繞道而行。從 51 節可得知,耶穌知道自己在地上的日子不多了,因此盡力完成福音的使命。耶穌在地上主要是將福音傳給自己的同胞,很顯然,耶穌也將撤馬利亞人視為自己的同胞;在這世上血統與猶太人最接近的就是撒瑪利亞人了。很可惜,撒瑪利亞人卻選擇拒絕耶穌。若是傳福音時不但被拒絕,更是被人明明的羞辱,會是怎樣的感受呢?這樣的情況可能發生在家中、學校、工作場所、、、,這時基督徒應當以怎樣的態度面對呢?不可否認,若沒有主耶穌的教訓,我們寧願神降災禍好好的懲罰這些侮辱福音的人,並且洗刷我們的羞恥。但耶穌卻責備這樣的想法,因為福音的本質是救人而不是害人。在信仰的過程中 , 人的對福音的本分僅有「持守」與「傳揚」,對於拒絕福音的人的審判,永遠都是神的工作;神審判拒絕的人,是因他們拒絕接待基督徒,拒絕接待的就是拒絕接受福音。
  信靠耶穌、跟隨耶穌,將會是怎樣呢?狐狸跑累了可回洞裡休息,鳥飛疲倦了也可回到自己的窩裡,跟隨耶穌的人累了、疲倦了該到哪裡去呢?或許我們應該問:「為何跟隨主耶穌會感到疲累呢?」世人的追求,無論在生活需要或宗教信仰,無非是希望好好的安歇,但有誰能停止過勞累呢?沒有基督信仰的人,在死前的一刻都還在掙扎。跟隨基督的人,若是也像世人一樣只是想獲得安歇,結果也將是勞累。當基督徒發現自己為福音的緣故,在教會參與事奉、關懷軟弱的人、花時間研讀聖經、、、因此忙碌勞累不已,好像「人子沒有枕頭的地方」,此時應當值得慶幸,因為這樣才像跟隨耶穌。
  曾經有個在商業上頗有成就的中年基督徒躺一位年輕基督徒說:「你最好像我一樣,先賺夠錢以後,再好好傳福音,這樣會比較自在。」這位中年基督徒,卻沒有發現自己年紀已大,傳福音的體力、耐力、創意都不像年輕人那樣有活力。教會的事奉,常常被這種非信仰的世俗價值觀扭曲與犧牲了。如果在基督教的宣教歷史中,有人因傳福音、事奉教會而窮苦潦倒,基督教早已成為「笑柄」;但至今所充滿的卻是榮耀富足的見證。基督徒當儆醒,是否因為「手扶著犁向後看」,所以感到離天國很遠。

〔生活應用〕
  一、應當隨時為福音作見證,並要存著謙卑與憐憫的心。
  二、應當為自己因為事奉神的勞累而喜樂,因為這是神的揀選。
  三、應當將自己視為「福音人」,凡事以神的事為念,以此試試神是否因此賜福更多。

〔今日禱告〕主啊!願我心存謙卑與憐憫的心傳揚福音,凡事以主的事為念,並因能主勞累而感恩喜樂。

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June 08, 2004

面對福音權能的信心與態度

民國93年六月八日(週二)
路加福音\ 進度:路十章1-24節(請先研讀經文)

【要點釋經】
  所多瑪和蛾摩拉兩座城,在亞伯拉罕時代因為惡貫滿盈,被耶和華從天上降火焚燬。推羅、西頓,這兩座城是非尼基帝國的大商業中心,很可能耶穌曾到當地傳道,而他們也有人悔改了。耶穌在哥拉汛、伯賽大兩座城傳道、行神蹟,但這兩座成卻拒絕耶穌,所以將遭到神的審判。迦百農被耶穌稱為自己的城(太九1),可常常聽見耶穌的傳道,卻不受感動,結果將更悲慘;現代的迦百農僅剩荒廢的遺跡。

【真理提醒】
  這是福音書中耶穌大量差派門徒出去傳福音的記載,1至16節是門徒訓練,17至20節是傳福音的結果,21至24是對該次傳福音事工的回應。這是一次精彩的福音行動,從這當中顯出面對福音權能應有的信心與態度。
  1至11節。傳福音的事工,總像一場爭戰,多餘的預備與思考反而使行動遲緩。為了福音的事工而努力時,主必親自預備所需要的一切。在當時「問安」是非常耗時的,傳福音時若顧慮世俗的繁文縟節,是非常沒有效率,且會讓人分心的。如果傳福音被拒絕,切切不要顯出「受挫」的樣子,反而要大膽因被拒絕而為對方發出「惋惜」的話語,提醒對方接受福音的重要。
  13至16節。傳福音從來不需採取「低姿態」,因為聽從福音的人才不至被神棄絕,所以傳福音的人有如向人宣讀「聖旨」般的尊貴身份。傳福音的人也應有急切積極的心,因為那棄絕福音的人就會有禍患臨到,這禍患就是神的審判,所以要因此而對那未信者熱切的傳福音。
  17至20節。傳福音時,將經歷主所賜的權能勝過撒旦的權勢,趕逐污鬼、驅除邪靈都不應視為「特殊能力」或「特殊事件」,反而應視為「平常」。基督徒切勿自滿於這樣的經歷,因為這是因基督徒的名字被記在天上的緣故,並要因此而歡喜快樂。
  21至22節。在傳福音的過程中,不難發現自以為聰明的人,總是拒絕福音的;而自認謙卑軟弱的人,卻常常是福音的受惠者。世間的宗教認為有「慧根」、有「天分」的人才有機會進一步體會生命之道,但在基督的信仰中,神卻把生命之道賜給像嬰孩般的人。
23至24節。在經歷了傳福音的權能與看見後,並非以此大肆宣揚證明福音是真的,而是在心中暗暗的僅醒,因為這是重大的奧秘事,神單單賜給祂所願意指示的人。傳福音時必定彰顯神的權能,但不需以彰顯神的權能傳福音,這與現代標榜醫病、趕鬼、內在醫治作為能力吸引人接受福音的趨勢不同。
  這次福音行動令人稀奇,因為大獲全勝,不單是地上的、連天上的權勢也勝過了。這當中並沒否定傳福音時所可能遭遇的困難(十3『、、、如同羊羔進入狼群』),而是強調傳福音時靠著主耶穌的教導必定得勝,因為傳福音者必定有神所賜予的權能同在;縱使殉道,在永恆中卻也戰勝死亡的權勢,復活永生。

【生活應用】
一、當靠著主的大能大力,勇敢的宣揚福音。
二、要常常提醒自己是「被主所指示的人」,在神面前歡喜快樂、並且存著敬畏的心。

【今日禱告】主啊!你與我同在我還怕什麼呢?但我我因宣揚主,就經歷主的能力同在。

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June 09, 2004

何謂真愛心與真福份

民國93年六月九日(週三)
路加福音\ 進度:路十章25-42節(請先研讀經文)

【要點釋經】
  「律法師」:通曉聖經的學者。「耶路撒冷下耶利哥」:此段是崎嶇的山路,是屬多岩石的曠野地帶,沿途常有強盜襲擊旅客搶劫。「祭司」:猶太人的宗教領袖。「利未人」:協助祭司的人。「撒瑪利亞人」:相對猶太人而言,在信仰與血統皆不純正。「二錢銀子」:在當時至多可達兩個月的膳宿費。

【真理提醒】
  猶太的律法向耶穌問了一個平凡的律法問題,顯然動機並不單純,這是眾多想藉由律法的問題試探耶穌的其中一位,許多人都失敗了,他若成功便可嶄露頭角。耶穌以先提出申命記六5事奉神的態度,再結合利未記十九18的「愛鄰舍」的信仰實踐作回答。這位律法師或許從沒有將者兩處經文擺在一起思想,但也不認為自己有這違背律法的教訓,因此反問耶穌「誰是我的鄰舍呢?」於是耶穌在30至37節作出回答。祭司接近死屍,就招致禮儀的不潔淨,是被禁止的(利廿一1);利未人亦有類似的規定。凡事因此而不潔淨的,都要行潔淨的規定,必須在一段時間之後才能在擔任聖職。祭司與利未人的信仰德行,肩負表現出猶太人信仰模範的需要。這等人若寧願維持禮儀的潔淨,卻罔顧人命的需要,有何意義呢?耶穌卻以被猶太人是為不純正的撒瑪利亞人接待受傷的客旅,將這比喻為「愛鄰舍的人」,此時律法師也無可狡辯,耶穌也吩咐他應當「你去照樣行吧!」
  這段經文不應被擴大至基督徒若不行善便是不愛鄰舍,而應視為基督徒若有能力行善而不願意行時,將受到良心的譴責。撒瑪利亞人雖只遵守摩西律法,但對於禮儀的潔淨並非不知,若是基督徒有能力行善卻不願做,那非基督信仰的願意作時,基督徒面對神時情何以堪。最好的信仰實踐,是隨時僅醒於要有愛鄰舍的心,免得該行時卻行不出來。
  當馬大邀請耶穌到自己家中時,正為了招待耶穌而忙碌不已,但小妹馬利亞卻坐在耶穌跟前聽道,難道馬利亞不知道接待客人的重要嗎?耶穌講道時馬大應該也聽見了。如果耶穌認為馬利亞應該幫忙馬大,耶穌一定會吩咐馬利亞去幫忙的。當下是否僅有馬利亞一位在聽耶穌講道,可能不止,或許有更多的男性在其中,而馬利亞是當中的唯一一位女性。馬利亞突敢破當時傳統對婦女的要求,抓住機會聽取耶穌講道,在被姊姊視為「沒規矩」時,卻受到耶穌的肯定,耶穌也不認為傳統要求比接受真道還重要。
  現代人生活繁忙,會不會有信徒為了追求真理而儘量排開其他事務,反而被其他信徒被視為「不正常」呢?或許這原本應該是正常的行為,因為稀少才被視為不正常呢?有時不會被視為不正常,卻會得著他人的誇讚,那誇讚他的人應當如何行呢?基督徒在這段經文中,並不難明白最大的福份是什麼。

【生活應用】
一、憑著神的感動,有能力行善時就應行善。
二、追求真理的各種行動,都是使自己福份加增的。

【今日禱告】主啊!願我常常願意行善,更願意追求真理。

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June 10, 2004

不可虧欠神與人

民國93年六月十四日(週一)
路加福音\ 進度:路12章54節至13章9節(請先研讀經文)

【要點釋經】
  「半文錢」約等於美金半分。耶穌用這比喻來解釋人應當小心分辨省察,尋求屬天之道,免得最後要為自己的無知付上代價。由耶穌的所作所為,人們應當可以知道這是彌賽亞降臨,神國開展的關鍵時刻。

【真理提醒】
  耶穌對眾人所說話的:「你們知道分辨天地的氣色,怎麼不知道分辨這時候呢?」「這時候」三個字指耶穌所帶來的新紀元與抉擇關頭。眾人看過耶穌的神蹟記號,應當懂得分辨才對。我們常常在分辨世界的事上、專業的事上很內行,但在屬靈的事上我們卻又是瞎眼的。能準確地觀察天空,卻不能看見天空上面那屬天的事,那就是我們的光景。
  在責備他們之後,耶穌向他們提出「與神和好」的呼籲。耶穌以法庭為例來說明。這裏提到四個詞:對頭、官、法官、差役,都是法庭上出現的人。在這裏,基督啟示了神就是罪人的對頭,是官長,是裁決的法官,也是執行判決的差役。基督看見了他們所未看見的屬靈國度,祂就向他們提出呼籲。祂說,「你同告你的對頭去見官,還在路上,務要盡力的和祂了結。恐怕祂拉你到官面前,官交付差役,差役把你下在監裏。」基督對這些人說:「去與神和好!」
  然後,有人打斷了祂的話。這些人為什麼要在當時告訴耶穌彼拉多所作的一件事?那時有一些熱心的加利利人違反了羅馬的律法,彼拉多聽見這事,就差遣一隊征討軍前去。兵丁到達時,那些加利利人正在獻祭、敬拜,他們就殺了加利利人,將他們的血攙雜在祭物中。
  耶穌知道眾人說這事的用意,祂說:「你們以為這些…人比眾…人更有罪,所以受這害嗎?」眾人的想法是:「那些受害的人,才是神的對頭,所以才會遭害!」耶穌卻又提到了從前西羅亞樓倒塌的事件,當時壓死了十八個人。耶穌再次強調:「你們以為那些…喪生的人,比一切…的人更有罪嗎?我告訴你們,不是的!」當時猶太人的觀念認為人遭遇橫禍或疾病,一定是因為犯罪的緣故,所以被上帝懲罰。耶穌一方面指出這觀念的錯誤,一方面也呼籲眾人悔改,離開罪惡、與神和好。「你們若不悔改,都要如此滅亡。」耶穌所說的「滅亡」,不能以身體方面的用語來解釋,它在屬靈範疇中有更深刻的意義,但他們在這方面卻瞎了眼。
  接著耶穌用無花果樹的比喻來表達上帝的寬容與審判。一個在基督耶穌裡卻不結出「生命的果子」的人是「白佔地土」,但神願意給人再一次的機會,當神充分的賞賜恩典後,如果仍然不悔改、不結果子,結局就是可怕的審判。祂的審判一向是在無限的忍耐中施行。

【生活應用】
一、你是否在追求屬天的事務上,有火熱的心志?在「與神和好」的事上,滿有見證!
二、讓我們在神的面前,天天過一個「悔改的生活」。

【今日禱告】公義的神啊!求你鑑察我的心,看在我裡面是否有得罪你、不討你喜悅的地方!

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何謂真禱告與真潔淨

民國93年六月十日(週四)
路加福音\ 進度:路十一章1至32節(請先研讀經文)

【真理提醒】
  十一章的1至13節,是耶穌有關禱告的教導,這當中包括應當如何禱告、禱告的內容為何、神所看重的禱告是什麼;以及對垂聽禱告的神應有的認識。第二段14至28節記載耶穌趕鬼卻被質疑能力的來源,而耶穌鄭重的說明鬼被趕出的人,若不靠著耶穌就不得潔淨。第三段29至32節記載當眾人僅以行神蹟的能力看耶穌時,耶穌卻說僅想得著神蹟卻不願信靠神,就不會再出現神蹟了。在這三段經文中,信徒當學習如何求告神、依靠神、與信靠神。
  1至13節。這段禱告的教導信徒如何一起禱告。禱告的內容首先是頌讚「我們在天上的父、、、如同行在天上。」天父的聖潔、國度都是應當頌讚的。神的旨意在地如在天,引導我們對神的頌讚時,那頌讚的內容當顯出神在地上與在天上的作為都是一致的;這也考驗信徒對神的認識是否夠深入。知道如何對神頌讚,才知道如何祈求生活所需要的,而信徒每日生活所需的都需帶著祈求的心,而不應將獲得的視為理所當然。赦免人的心是從神而來的,信徒也因生活中曾經赦免別人,所以更知道神也必赦免人的罪。若存著不願意赦免別人的心,這樣的人很難向神求赦免。人的軟弱在撒旦面前毫無抵抗的能力,所以當祈求神不叫人遇見試探,如此便不會落入罪的權勢中。神為何一定會垂聽人的禱告呢?因為神絕不會違背自己的榮耀,並且要將最好的賜給向他祈求的兒女們。人既然願意在半夜中被吵醒時,不情願的幫助需要的人,何況是天父呢?而天父賜給人最好的,是聖靈,是從聖靈而來的能力、智慧、教導、、、等等。
  14至28節。靠鬼趕鬼是很可笑的想法,很可惜這充斥在台灣民間。不管名字為何的鬼,都是同一國的,他們面對邪惡的目標從來不曾自家相爭。靠神的能力趕鬼,讓人感到的是神國的降臨。耶穌趕出被鬼附著的人,如同從壯士手中搶奪一切,可惜這人若不信靠耶穌,情況將會更慘。耶穌並不期待有人因他是彌賽亞而羨慕他或他的母親,這樣的羨慕是無意義的,耶穌認為只要遵行神的道,就會有享有同樣福份。欣賞任何屬靈的偉人意義都不大,欣賞而後思想應當如何遵行神的道才是有意義的。遵行神的道,就必蒙神的潔淨。
  29至32節。耶穌不願意因行神蹟而使人對他好奇,甚至有人以耶穌是否能行某種神蹟來試探耶穌。尼尼微人與示巴女王都是外邦人,他們原來都不信靠耶和華,但是當得知神將藉由災禍降臨審判時,尼尼微人卻願意聽從先知約拿的話,示巴女王卻千里迢迢到以色列向所羅門求問耶和華。外邦人為了罪而願意信靠耶和華,所以免去災禍,猶太人身陷罪惡卻僅想看神蹟,兩相比較,歷史證明猶太人得罪神了。
  在今日的經文中,看見耶穌教導人如何正確的祈求,以致得著天父的賞賜;也看見人以不正確的態度面對信仰的祈求,結果是越來越糟,甚至失去天父的賞賜。這是邪惡的世代,基督徒要逃避世俗的影響,免得以錯誤的方式祈求神,這樣不但得不著,也可能更糟糕;應當以主耶穌的教導祈求天父。

【生活應用】
一、檢視自己的禱告,是否合於主耶穌的教導。

【今日禱告】主啊!願我更認識你,更知道怎樣向你祈求。

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June 11, 2004

光明與暗昧的對比

民國93年六月十一日(週五)
路加福音\ 進度:路十一章33至52節(請先研讀經文)

【要點釋經】
  「眼睛就是身上的燈」,耶穌在點燈的比喻上,說明關於個人生命的責任。眼睛有照亮身體的功用,就像一盞燈照亮一個房間一樣,人的眼睛若有病,全身就黑暗。內心若對於神和祂的道不正,就必全然黑暗。猶太人看不出耶穌的道理和神蹟的意思,因為他們將自己的心眼閉住了。

【真理提醒】
  「這法利賽人看見耶穌飯前不洗手便詫異。」耶穌首先指出法利賽人的最大的錯誤,是過分注重外表的儀式,而忽略生命內在的光景,他們定下許多嚴謹的條例,免去外面的污穢,忽略內心各種罪惡。
  「有禍了」包括將受惡報及可悲可歎這雙重意思,文士與法利賽人對律法的解釋與對耶穌的態度,使跟隨他們的人無法遵從神的旨意及有份於神的國度。
  第一禍(42節): 以遵行律法來取代救贖生命。法利賽人獻上十分之一,這是他們能夠達到的標準,且極端拘泥此事,宗教成了一股不良的影響力,不單沒有將人帶到神面前,反將他們帶入歧途。
  第二禍(43節):以自我為中心。喜愛眾人的尊敬和奉承,如同外邦人如何使用屬世的職位博取名聲和顯赫,愛的不是神而是自己的名聲。
  第三禍(44節):內在生命污穢。在外表上嚴守律法,內在的生命卻受到玷污,像不顯露的墳墓一樣,在追求聖潔上,徹底失敗了。
  第四禍(46節):不誠實。在神的誡命外,又添加許多人的遺傳,自己卻不遵行。自己生活在法規外,過著不誠實的生活。
  第五禍(47節):假冒為善。耶穌有意諷刺這些律法師,他們的祖先殺了先知,他們卻為先知修墳墓,然後又繼續殺害先知,真是假冒為善。
  第六禍(52節):阻隔真理。這些律法師佩戴從公會得來的鑰匙,表示他們有能力開啟聖經,但實際上,他們卻奪去了知識的鑰匙。
  燈若放在燈臺上,進來的人必得見亮光,眼睛若瞭亮,全身都光明。但相反的,法利賽人和律法師好像行事嚴謹,其實內在卻是暗昧的,神要的是我們內裏誠實,神要的是我們明白真理,並真正去行。祂評斷我們的,絕不是依據世俗的標準和行事法則。

【生活應用】
一,我們應當求神開啟我們屬靈的眼睛,在這世代中行出屬基督兒女光明的樣式。
二,求神幫助我們不要落入類似的過犯中,行事為人合神的心意,討神的喜悅。

【今日禱告】神阿,求你鑒察我,知道我的心思,試煉我,知道我的意念。

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June 12, 2004

謹言慎行的重要

民國93年六月十二日(週六)
路加福音\ 進度:路十一章53至十二章21節(請先研讀經文)

【要點釋經】
  「酵」使面團發脹鬆化的東西,猶太人往往比喻罪惡的腐化作用,以及虛偽、邪惡的心態。 假裝敬虔與表裏不一,雖然暫時不被人察覺,終會給人洞悉。「在內室附耳所說的,將要在房上被人宣揚。」房上通常指公佈事情的地方。

【真理提醒】
  「這時,有幾萬人聚集,甚至彼此踐踏。」在混亂的場合中,領導階層對耶穌滿懷敵意,群眾興致勃勃,祂的門徒卻是困惑為難。耶穌就當著眾人面前對門徒說話。
  耶穌的警告—沒有暗中的言行。耶穌提醒聽祂的人,神曉得一切的行為和思念,「掩蓋的事沒有不露出來的;隱藏的事,沒有不被人知道的。因此,你們在暗中所說的,將要在明處被人聽見;在內室附耳所說的,將要在房上被人宣揚。」
  耶穌的安慰—神會記念。祂又說麻雀雖是沒有價值的,但神也曉得五個麻雀賣二分銀子,祂是全知的,也是眷顧我們的神,甚至我們的頭髮也一一數過。
  耶穌的指引--順服聖靈的工作。耶穌繼續告訴門徒,不要害怕向人承認我們是祂的跟隨者,那些在人面前不認祂的,在天上祂也將不認他們。接著談到有關不得赦免的罪,凡褻瀆聖靈的,必不得赦免,人若在靈性上墮落,不斷地拒絕神的道,不斷地走自己的路,不斷地閉眼不看神,不斷地對祂的話掩耳,甚至不曉得是神的工作,神也將不認他。「褻瀆聖靈」在馬太、馬可福音中,這句話都是接在「人稱耶穌趕鬼是靠著鬼王趕鬼」的那段話之後,意思是看見明顯是神的作為之後還硬著心不信的人,己經超過被救贖的可能性了。
  耶穌的教導—以神為中心。耶穌設了一個比喻,祂所關心的乃是人的生命,遠比財富重要得多。這人籌畫自己的未來,想著「我的倉房,我的出產,我的家財,我的靈魂」,最後死去,才發覺自己的愚昧,比路旁貧乏的乞丐還可憐,那些為自己積財,卻不理會神的人,也是這樣,以追求物質富裕和享受為人生終極目標,忘了人生的短晢與神最終的審判,實在愚昧可憐。耶穌並不是指責擁有物質是有罪的,而是指責貪婪,不以神為中心的人。

【生活應用】
一、神滿有慈愛,祂也是公義的神,那些言語行為是神不喜悅的,當謹慎面對。
二、生活的計劃當以神為中心,對神的事情專注,否則好像無知的財主,籌劃一切,卻不知道自己生命的結局如何?

【今日禱告】主啊!幫助我不單單是籌劃以自己為中心的未來,而是過一個以神為中心的生活。

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June 13, 2004

何為真管家與真平安

民國93年六月十三日(週日)
路加福音\ 進度:路十二章22至53節(請先研讀經文)

【要點釋經】
  「求他的國」,基督徒當先求神的國,不像一般人只追求物質、名利。求神的國,意思是專注於神國的一切,愛神、順服神、傳揚神國。如此我們必須用的東西,父是知道的,他就必將這些東西加給我們。我們的信仰不是利益交換,像民間信仰有燒香有保佑,而是當盡心、盡性、盡力、盡意愛主─你的 神,將我們的主權交給神,成為神國的子民。

【真理提醒】
  人的生命既然不在乎家道豐富,就不要為吃穿的事憂慮。本段經文不是禁止人不可預先籌備,而是提到毋須憂慮的理由。生命所包含的,遠超過吃的和穿,鳥兒是完全依靠神供應的例子,他們不種也不收,又沒有倉和庫,神也養活他們。人比雀鳥貴重,自然更可倚靠神。人可以思慮,卻不能因此壽命延長。耶穌用了百合花的例子,講出神有能力給祂的子民所穿,所羅門極榮華的時候,還不如一朵百合花,這花今天還在,明天就丟在爐裏,神尚且給它這樣的美麗光彩,祂豈不更樂意賜給屬祂的人麼?信心的道路是信靠神,依靠神的話佔有首要的地位,屬祂的人就不必懼怕,因祂己應許把國賜給他們(32節)。 一個人財寶在那裏,他的心也在那裏,信徒把錢財賙濟窮人,就是投資在神所喜悅的事上,必穏得神的奬賞,也惟有這樣,才不致必地上的財寶所蒙蔽。
  屬靈的美德要求人有屬靈的醒覺,預備主的再來,僕人要把腰束起,來不讓鬆脫的袍子羈絆他,燈也要點著,等主回來。主降臨的時候,警惕的會帶來祝福,耶穌談到半夜之前、天亮之前,「二更天」、「三更天」指深宵、徹夜,羅馬人將一夜分為四更,猶太人則有三更(38節),家主若知道竊賊什麼時候來,就必儆醒(39節),。人子要來,像賊劫掠房子一樣。
  忠心儆醒的僕人,主必給他權柄, 那忠心有見識的管家,按時分糧給家裏的人,主人來到,看到僕人這樣行,那僕人就有福了。那些不負責任的人,主人突然出現的時候,他的懲罰是重的(47節),因為他知道的多,他知道主人的意思,卻沒有照著去行。門徒的權利愈大,責任也愈大。
  耶穌的傳道是一把屬靈的火,有區別功用,火婪燒了可毀壞的,也煉淨不能毀壞的,耶穌認定祂永恆的計畫(50節),但也看見祂傳的道會引起紛爭(51節)。

【生活應用】
一、當思想基督徒生命的目的與一舨人是不同的,「只要求他的國」(31節),生活可以不憂慮(22節),不掛心(29節),不懼怕(32節)。
二、我們的生活當儆醒,成為神忠心有見識的管家,這樣便是有福的。

【今日禱告】主啊!求你讓我在主裏有真平安,也能儆醒度日,成為神忠心有識的好管家。

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June 14, 2004

不可虧欠神與人

民國93年六月十四日(週一)
路加福音\ 進度:路12章54節至13章9節(請先研讀經文)

【要點釋經】
  「半文錢」約等於美金半分。耶穌用這比喻來解釋人應當小心分辨省察,尋求屬天之道,免得最後要為自己的無知付上代價。由耶穌的所作所為,人們應當可以知道這是彌賽亞降臨,神國開展的關鍵時刻。

【真理提醒】
  耶穌對眾人所說話的:「你們知道分辨天地的氣色,怎麼不知道分辨這時候呢?」「這時候」三個字指耶穌所帶來的新紀元與抉擇關頭。眾人看過耶穌的神蹟記號,應當懂得分辨才對。我們常常在分辨世界的事上、專業的事上很內行,但在屬靈的事上我們卻又是瞎眼的。能準確地觀察天空,卻不能看見天空上面那屬天的事,那就是我們的光景。
  在責備他們之後,耶穌向他們提出「與神和好」的呼籲。耶穌以法庭為例來說明。這裏提到四個詞:對頭、官、法官、差役,都是法庭上出現的人。在這裏,基督啟示了神就是罪人的對頭,是官長,是裁決的法官,也是執行判決的差役。基督看見了他們所未看見的屬靈國度,祂就向他們提出呼籲。祂說,「你同告你的對頭去見官,還在路上,務要盡力的和祂了結。恐怕祂拉你到官面前,官交付差役,差役把你下在監裏。」基督對這些人說:「去與神和好!」
  然後,有人打斷了祂的話。這些人為什麼要在當時告訴耶穌彼拉多所作的一件事?那時有一些熱心的加利利人違反了羅馬的律法,彼拉多聽見這事,就差遣一隊征討軍前去。兵丁到達時,那些加利利人正在獻祭、敬拜,他們就殺了加利利人,將他們的血攙雜在祭物中。
  耶穌知道眾人說這事的用意,祂說:「你們以為這些…人比眾…人更有罪,所以受這害嗎?」眾人的想法是:「那些受害的人,才是神的對頭,所以才會遭害!」耶穌卻又提到了從前西羅亞樓倒塌的事件,當時壓死了十八個人。耶穌再次強調:「你們以為那些…喪生的人,比一切…的人更有罪嗎?我告訴你們,不是的!」當時猶太人的觀念認為人遭遇橫禍或疾病,一定是因為犯罪的緣故,所以被上帝懲罰。耶穌一方面指出這觀念的錯誤,一方面也呼籲眾人悔改,離開罪惡、與神和好。「你們若不悔改,都要如此滅亡。」耶穌所說的「滅亡」,不能以身體方面的用語來解釋,它在屬靈範疇中有更深刻的意義,但他們在這方面卻瞎了眼。
  接著耶穌用無花果樹的比喻來表達上帝的寬容與審判。一個在基督耶穌裡卻不結出「生命的果子」的人是「白佔地土」,但神願意給人再一次的機會,當神充分的賞賜恩典後,如果仍然不悔改、不結果子,結局就是可怕的審判。祂的審判一向是在無限的忍耐中施行。

【生活應用】
一、你是否在追求屬天的事務上,有火熱的心志?在「與神和好」的事上,滿有見證!
二、讓我們在神的面前,天天過一個「悔改的生活」。

【今日禱告】公義的神啊!求你鑑察我的心,看在我裡面是否有得罪你、不討你喜悅的地方!

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June 15, 2004

安息日的釋放

民國93年六月十五日(週二)
路加福音\ 進度:路13章10節至21節(請先研讀經文)

【要點釋經】
  在這裡有兩個國度,一個是撒但的國度,一個是神的國度。撒但的國度捆綁了那女人,又使管會堂的瞎了眼。神的國度卻釋放了那女人,改正了管會堂的人。撒但的國度是捆綁和使人眼瞎;神的國度是釋放和改正。因此可見神的國度勝過撒但的國度。

【真理提醒】
  這位「腰彎到直不起來」的婦人,她是這段經文的中心人物。這婦人幾乎不能向上看。你如果碰見她,她是無法抬眼看你的,她的腰彎得太厲害,眼睛總是向著地面。
耶穌說她「被撒但捆綁了這十八年」,此例說明邪靈可以造成肉體上的疾病,且長達十八年之久。此處她是出現在會堂裏,她正要去敬拜。耶穌稱她是亞伯拉罕的後裔,是要指明她對神的信心。
  耶穌進到會堂裏,一眼看見她,就對她說話,並用手按著她說:「女人,你脫離這病了!」她就立刻直起腰來。耶穌醫病工作的特色,就是立刻見效,並且病人完全好了。這婦人得了醫治,「立刻直起腰來。」
  這婦人被撒但捆綁;耶穌只用一句話,就釋放了她。在此我們看見耶穌的能力和權柄勝過了撒但。撒但捆綁她,她無力掙脫,別人也無法釋放她。基督來就釋放了她,祂斷開魔鬼的鎖鍊,制服了魔鬼的權勢。「耶穌基督,昨日、今日,一直到永遠是一樣的」,你可以信靠祂!
  此時管會堂的竟然是「氣忿忿的」,他是管理會堂的,是獻身於敬拜神的人竟大為憤怒。為甚麼?因為一個患病、受苦的女人,突然得了醫治站直了身,在那裏榮耀神。聽聽他怎麼對眾人說:「有六日應當作工;那六日之內,可以來求醫,在安息日卻不可。」
  他宣告說,這事不合程序。他所反對的,不是婦人得醫治;對他來說,那婦人是否得醫治並不重要。他反對的是,這事破壞了安息日的儀式條文。對他來說,在安息日作任何形式的工作都是不可的。耶穌在安息日治病,也是屬於工作的範圍之內。
  耶穌生氣的稱他為「假冒偽善的人」。人們常為自己的行為合理化,自己在安息日解開槽上的牛、驢,牽去飲水,就不認為是在作工。奇怪的是,這些人都很顧惜動物,卻不顧惜人。他們不反對在安息日解開一隻牛或驢。甚至當他們的牲畜有了危險,他們就設立一條律法來解決;而當人陷於痛苦、疾病時,他們反而採用另外一條律法來限制。管會堂的提到了守安息日的必要,但還有一件事比守安息日更必要。對耶穌來說,人比條文律法重要得多。
  芥菜種和麵酵都是很細微的體積或量,但是影響卻是最大的,甚至是大到無法估計,神的國的影響力也是這樣,在神奇妙作為下,即使是最微小的「善」,也將會帶來極大的影響。

【生活應用】
一、你是否曾經歷過從神來的心靈釋放?你知道祂看重你勝過你對自己的看重嗎?

【今日禱告】主啊!願我能天天在你寶座前,得著從你而來的釋放!

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June 16, 2004

窄門與聖城

民國93年六月十六日(週三)
路加福音\ 進度:路13章22節至35節(請先研讀經文)

【要點釋經】
  「希律」是管理加利利和約但河以東一帶地方的希律安提帕。他可能害怕再出現一個施洗約翰那樣有影響力的先知。所以威嚇要殺死耶穌,迫祂離境。耶穌稱他為「狐狸」,是指希律為人閃爍不定,生性欺詐。
  「今天、明天、後天」是猶太人表示「很短的一個時期」的說法。

【真理提醒】
  有人問耶穌說:「主阿,得救的人少嗎?」耶穌卻回答說:「你們要努力進窄門。」那人問:「得救的人少嗎?」耶穌將問題轉到發問的人身上,要人自己努力進天國,不用留意別人能不能進去。你得救了沒有?你進了窄門了嗎?
  人問的是得救的「數目」,而耶穌答的是救恩的「時間」。「你們要努力進窄門。」這是主首先強調的。祂接著說:「我告訴你們,將來有許多人想要進去,卻是不能。及至家主起來關了門。」整句話的意思乃是指明「人的機會是有限的」、「時間是緊迫的」。原來,進入「救恩之門」的機會是有限的。時候將到,家主就要起來,把現今正敞開的門關上。
  在那日許多人要向主耶穌懇求。我們認識你啊!我們在你面前吃過,喝過。你到過我們的城裏,在我們的街上教訓過人。我們對你知道得很清楚。但是耶穌要說:「我不認識你!」這是何等嚴肅、可畏的話!你的得救不是根據你是否認識祂來決定,乃是根據你與祂的關係而定。
  祂又加上另外的說明:「你們在那裏必要哀哭切齒了。從東西南北將有人來,在神的國裏坐席。只是有在後的將要在前,有在前的將要在後。」這段話啟示了一個屬靈原則:人與神的關係不是倚賴「血緣關係」(他們與亞伯拉罕、以撒、和雅各的血緣關係)。
一些法利賽人聽見耶穌對那人的回答:「亞伯拉罕、以撒、雅各和眾先知,都在神的國裡,你們卻被趕到外面,在那裡必要哀哭切齒了!」特別感到生氣。他們過來對耶穌說:「離開這裏去吧!因為希律想要殺你。」顯然的,他們存心想要恫嚇祂,以將祂趕走。
  但耶穌對希律及法利賽人所說的話:「今天、明天、後天我必須前行,因為先知在耶路撒冷之外喪命是不能的。」表明「祂在世上還有一點點的時候,仍舊得工作,然後才去耶路撒冷,去為世人的罪犧牲,祂的時候還沒有到,敵人不能傷害祂。」這是甚麼意思?祂知道祂將要死,但當祂談到死的時候,祂實際上這麼說:「希律,你無法殺我」。
  由於耶路撒冷不肯悔改,因此神的憐憫和旨意也無法阻止刑罰臨到它---「成為荒場」。如果神的殿留給我們,祂不住在裏面,它就真要成為荒場了!

【生活應用】
一、你對於得救是否有確據?你的得救不是根據你是否認識祂,乃是根據你與祂的關係而定。
二、主說:「將來有許多人想要進去,卻是不能。」你該為主作什麼呢?

【今日禱告】主啊!我們以及我們的教會都需要你真實的同在,免得我們成為屬靈的荒場。

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June 17, 2004

救恩的筵席

民國93年6月17日(週四)
路加福音研經\進度:路十四章1-24節 (請先研讀經文)

【要點釋經】
  「水臌」:意思是「裡面積水」的意思。「義人復活的時候」:這裡是指「末世審判時的復活」。

【真理提醒】
  耶穌在那個首領的家中,發現四周有一種奇異的氣氛。路加說:「在祂面前有一個患水臌的人。」這人為什麼前來?毫無疑問的,他和耶穌一樣都是受邀請而來,但並不是因為想要他來作伴而邀請他。耶穌知道患水臌的人為什麼會在那裏?是他們將他帶來,放在那裏,想看看祂會不會在安息日治病。耶穌在一生的事工中,與官長們一直在一點上起衝突,就是祂不斷地蔑視人們的俗例,一再破壞他們所設立有關安息日的種種虛假的儀式規條。
  祂問說:「安息日治病,可以不可以?」祂實際上是說,我知道你們在想什麼,我也知道你們為什麼把那人帶來。你們就是想問這個問題,或者想叫我回答這個問題。「他們卻不言語。」耶穌無論是做事說話都充滿了智慧,直接洞察人們的內在動機。
  這件戲劇化的事過去了,那個安息日下午的宴會仍繼續著。耶穌卻看見所請來的客人在揀擇首位,祂看見他們都想要坐每一桌中間的首席。接著祂對客人說話:「不要坐在首位上」,為什麼?因為首位是給尊貴的客人預備的。一個爭著要坐首位的人,就證明他不是一個尊貴的人,一個尊貴的人絕不會為自己爭席位。
  然後祂對作主人的說話:「你擺設午飯或晚飯,不要請你的朋友、弟兄、親屬和富足的鄰舍,恐怕他們也請你,你就得了報答。」祂的意思是,我們請他們的時候,就是在指望他們也回請我們,而這種態度已經失去了請客的真正精神。任何想要得報答的請客,都不是出於真心的好客。如果我們請那些貧窮、殘廢、瘸腿、瞎眼的人,他們根本無力報答我們,我們就有福了。這才是真正的好客,而且將來在永恆裡,「你要得著報答」。
  接著的「天國的筵席」表明了神的國是一個恩典之國,神擺設了筵席,讓人白白進去享受。這讓我們看到,進入神國的權利,乃在於受到了祂的邀請。神在呼召我們,祂說:「請來吧!樣樣都齊備了。」因此,最後這故事指出,我們若被排拒在那國度之外,是因為我們先拒絕了祂的邀請。
  原先接受邀請的那些客人,到宴客的當天,主人差人來請時,卻都發現有更重要的事要辦。「他們有各樣的藉口,動機卻相同。」一個要看地、一個要試牛、另一個才娶了妻,理由儘管不同,但在他們的價值觀中,同樣都將赴宴這件事置於「次要的地位」。將任何事情擺在神的邀請之前的人,都會使自己無法進入得救的窄門,神必須擺在第一位。
  人們來到神國的入口,可能還帶著自己的宗教觀念,自己的身份地位,自己的謀算或自己的價值觀,但人要進入這道窄門,他就必須將這些東西全部丟掉,因為窄門容不下這些。

【生活應用】
  1. 將任何事情擺在神的邀請之前的人,都會使自己無法進入得救的窄門,神必須擺在第一位。

【今日禱告】親愛的主,願你永是我心中的惟一,願你每一日更多的得著我!

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June 18, 2004

委身的算計

民國93年6月18日(週五)
路加福音研經\進度:路14:25-15:2 (請先研讀經文)

【要點釋經】
  「愛我勝過愛…」在原文做「恨」。界定情感上愛惡的用語大都是比較性的,以人的愛比對主基督所付出絕對而完全的「愛」來說,人本性上的喜愛,在「層次上」只能算是「恨」。「恨」自己的親人和自己的生命,也就是說把連自己在內的一切都完完全全獻在基督面前。耶穌不是要我們真的恨人,而是要人能擺脫世間的羈絆去跟隨祂。

【真理提醒】
  有許多群眾正被主耶穌吸引,有些想要作祂的門徒。耶穌轉過來面對他們,祂重複三次說明:「如何如何就不能作我的門徒。」作主耶穌門徒的獨特和嚴厲的條件,第一個條件:「若不愛我勝過愛自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姐妹、和自己的生命」。但祂確實是這麼說的,如果作不到這點,「就不能作我的門徒。」也許這聽起來覺得奇怪,但「愛這個恨那個」是聖經表達「優先順序」的方法,意思是「愛這個,不愛那個」。
  第二個條件:「凡不背著自己十字架跟從我的,也不能作我的門徒。」耶穌沒有說,背著我的十字架,祂乃是說,背「自己十字架」。接著總結前面說過的兩個條件,「你們無論甚麼人,若不撇下一切所有的……」包括你的父母、妻子、兒女、弟兄、姐妹,和自己的性命,並且背起十字架,「就不能作我的門徒。」
  「背十字架」的意思,就是「倒空生命」中一切出於自私動機的事,雖然這些事也可能是高尚的。如果要跟從祂,必須「撇下一切」,必須「倒空自己」,這就是「全然的委身於主」,過一個「以神為中心的生活」。祂一路走向十字架;我如果要作祂的門徒,必須甘願接受十字架,作為一切生活和服事的原則。
  為什麼作主門徒的條件如此嚴格?因為這是條生命的道路,是沒有捷徑的路,「是要付代價」的路。所以主用「蓋樓和出兵打仗」的比喻說道:「要先算計花費、先要酌量一下自己的動機」。為什麼要用蓋樓和出征的比喻呢?一個人若跟從祂,就不能「不付代價」,不能一面說愛主,一面又與主討價還價。主耶穌無法使用「蓋樓蓋一半」以及「打仗半途脫逃」的人。祂呼召人跟隨祂,不是要我們好奇的跟在身後,而是要我們委身和祂生死與共。
  最後祂說:「鹽本是好的。」但它若失了味,又有什麼用處呢?那些視基督教信仰為愉快、輕省道路的人,他們本身沒有氣味,在這世上不能產生防腐的作用,不能阻止腐化的蔓延。最後耶穌以一個挑戰作結束,「有耳可聽的,就應當聽。」

【生活應用】
  1.你是否已決定要「作主門徒、跟隨耶穌」了呢?你覺得你該付的代價是什麼?
  2.今日,主仍在呼召「全然委身」的門徒,你是否願意回應祂呢?

【今日禱告】主耶穌,幫助我「背起自己的十字架」來跟從你。

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June 19, 2004

三位一體神救恩的比喻

民國93年6月19日(週六)
路加福音研經\進度:路十五章3-32節 (請先研讀經文)

【要點釋經】
  這裏有三個比喻,但這三個比喻是一組的,彼此互相連結。這裏不是三個比喻,而是一個比喻分成三個段落。這整個比喻的主題就是「神的恩典」。這個比喻分成三個部分:牧人的故事、婦人的故事、父親的故事。

【真理提醒】
  路加福音第15章經文裏,我們可以很奇妙地注意到聖經所代表的偉大事實,以及聖經透過文學所啟示的偉大真理。
  第一個比喻主要強調的是,那牧人經過受苦,找到了羊群。第二個比喻主要強調的是,那婦人不斷地尋找,直到找著了失落的錢。第三個比喻主要強調的是,浪子回頭之後,那父親心中的快樂和喜悅。因此,這裏的比喻所強調的是受苦,尋找,歡唱。
這三個比喻都與失喪的事物有關──「失喪的羊、失落的銀子、失喪的兒子」。每一個此喻中,所失落的都得到了恢復。迷羊重回牧人的懷抱;失落的錢重新有了它的價值;浪子在父親的家裏重新過有意義的生活。他們都失落了,他們又都被得回了。
  第一個比喻在啟示「天父的態度」:「你們在天上的父,也是這樣不願意這小子裏失喪一個。」它說明了尋找失羊乃是子的工作。那找到亡羊以後將羊扛在肩上的喜樂,使祂能忍受十字架的苦難,輕看羞辱。那就是神藉祂兒子所顯明的恩典。
  第二個比喻啟示了「聖靈藉著教會工作」。那一塊銀子,是有價值的東西。但它失落了,再沒有價值了。那就是人的光景。不僅是失落的羊偏行己路,那失落的錢也失去了實用的價值,因此聖靈要藉著教會去尋找,直到找著為止。
  最後一個比喻啟示了「神的父性」:這兒子所有的一切都是從父親得來的。我們生活中所需的一切身體上、心理上、靈性上的資源,都是從神得來的。我們生活的力量是從祂來的。
  再進一步看這個三重比喻的每一部分。把這三部分當作整體來看,我們就可以從其中每一部分看到神。在第一個比喻中看到的是聖子,第二個比喻中看到的是聖靈,第三個比喻中看到的是聖父。如果我們只看其中的一個比喻,而忽略其它兩個,我們所看到的只是部分的真理,不是完整的真理。有關神恩典的一切真理,有關永恆神對犯罪及罪人的態度之一切真理,都在這整個比喻上分別從三方面啟示出來了。
  「人子來,為要尋找拯救失喪的人。」一個兒子若失喪了,誰最感到痛苦?是那個失喪的兒子,還是失去兒子的父親?如果我們更明白神受苦的心,我們就會更熱心於宣教工作。人受苦是因遠離神,而當人遠離神時,祂所受的痛苦遠比人受的苦要深。

【生活應用】
  1.你是否能夠「感同身受天父的心」呢?為那失喪的靈魂,我們的骨肉至親心中憂傷呢?

【今日禱告】主耶穌,願你將那「愛靈魂的心」、「對失喪的人憐憫的心」賜給我!

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June 20, 2004

聰明的不義管家

民國93年6月20日(週日)
路加福音研經\進度:路十六章1-13節 (請先研讀經文)

【要點釋經】
  法利賽人對生活的看法是完全物質化的,雖然他們自稱是百姓屬靈和道德上的領導者。「法利賽人是貪愛錢財的,他們聽見這一切話,就嗤笑耶穌。」他們一方面自稱是道德律法的教師,和向百姓闡釋屬靈生活的人,一方面又被物質的慾望所控制。

【真理提醒】
  這個故事顯明了一個不義之人的狡猾和聰明。他到最後還是不義的。他所作的是不對的。他沒有權利去變更賬簿。他這樣作的目的,是在他被奪去管家的職分時,這些朋友能接待他。他說他無力鋤地,很可能他並非無力作,而是不願意去作。他說他恥於去討飯,這話聽來不錯,其實是證明他的驕傲。耶穌在故事結束時說,他的主人誇獎他。乍看起來耶穌所說的這個故事似乎很奇怪,然而請注意,我們的主沒有絲毫稱讚那個人的意思。
  耶穌為什麼說這個故事呢?「因為今世之子在世事之上,較比光明之子更加聰明。」祂不是說,今世之子比光明之子聰明,祂乃是說,今世之子「在世事之上」較比光明之子聰明。祂在「今世之子和光明之子」中間,設立一個對比。表明「今世之子和光明之子」在動機上、方法上的對比。祂誇獎的,不是那種不誠實的舉動,而是那人的聰明。這就是整個故事的重點。
  金錢本身是與道德無關的,沒有善惡之分,它可以敗壞人,也可以使人蒙福。總有一天到來,金錢會變得無用。不要像今世之子那樣使用錢財。當世代結束時,他們的方法就失敗了。他們只是「在世事之上」聰明,請注意其中的限制。他們現今聰明,在永恆裏卻是愚拙的。
  耶穌告訴我們正確使用錢財的方法後,接著就向他們指出忠心的原則。「人在最小的事上忠心,在大事上也忠心。」那是什麼意思?祂不是說,人在小事上忠心,在大事上「將會」忠心。祂是說,在大事上「也」忠心。誰是在小事上忠心的人?就是那在大事上忠心的人。如果一個人在大事上忠心,他將會在小事上忠心。這才是正確的秩序。
什麼是小事?什麼是大事呢?小事就是「錢財」,大事是指「人與神的正確關係」。一個人若在他與屬靈世界的關係上忠心,就必在錢財的事上忠心。這不是說,我能藉看在小事上忠心,而獲致在大事上的忠心。這句話的意思是,我必須先在大事上有正確的態度,才能在小事上無差錯。
  「一個僕人不能事奉兩個主;你們不能又事奉神,又事奉瑪門。」祂所強調的是「事奉」。你不能又事奉神,又事奉瑪門。我們是那一種人呢?我們是恨惡神而愛瑪門呢?或是愛神而惡瑪門?當金錢控制一個人的時候,它能毀掉那人。當神控制一個人的時候,祂能造就那人。神若控制一個人,這人並不捨棄他的錢財,他乃是控制住他的錢財,為永恆的住所積儹財寶,使錢財成為人蒙福、神得榮耀的媒介。另一方面,人若受制於錢財,就會利用神,想佔神的便宜。當然這樣作是不可能得逞的。

【生活應用】
  1.我們是那一種人呢?是恨惡神而愛瑪門呢?或是愛神而惡瑪門?你是否已做了正確的選擇。

【今日禱告】主啊!我深知確信你必保守我的心,使我愛你勝過一切!

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June 21, 2004

暫時的歡樂與永遠的苦刑

民國93年6月21(週一)
路加福音\進度:路加福音十六章14-31節(請先研讀經文)

〔要點釋經〕
  故事中提到財主「天天歡樂奢華」;「歡樂」一詞原意為「外表排場華麗」,經文裡面雖沒有提到財主犯任何罪,但似乎在暗示一切注重外面排場華麗的生活,誇耀其財富生活,卻忽視憐恤窮乏人的需要者,均將從救恩中墮落。

〔真理提醒〕
  在主日學課堂裡有一位老師問小朋友:「在財主與拉撒路之間,你要選擇做誰?」許多小朋友都義無反顧的選擇做拉撒路(生前窮一點沒關係,死後能夠在亞伯拉罕的懷裡就值得了),其中有一個小朋友的答案,最令人叫絕,他說:「我活著要做財主,死後要做拉撒路」,何等上算。這雖是一個有趣的笑話,卻道出許多人的投機心理。
故事中的財主和討飯的,生前與死後的遭遇截然成極大的反比。財主生前吃好穿好,卻無視於討飯的饑餓窮乏。
  第22節記載:「後來那討飯的死了,被天使帶去放在亞伯拉罕懷裡,財主也死了,並且埋葬了(不知道花了多少錢?反觀聖經對討飯乞丐的死,卻簡單一筆帶過),他在陰間受痛苦。」這裡所說的陰間,在當時是指兩個不同的地點:亞伯拉罕懷裡和受折磨。當時的人相信,一個人生前若不信耶和華上帝,死後就會受折磨。若生前相信上帝,死後就會上天堂,也就是在亞伯拉罕懷裡受安慰。
  故事說財主死後在陰間受痛苦,他舉目遠遠的望見亞伯拉罕,又望見拉撒路在他懷裡,就呼求亞伯拉罕可憐他!因為他在這火焰裡,極其痛苦。亞伯拉罕卻回答說:「兒啊,你該回想你生前享過福,拉撒路也受過苦,如今他在這裡得安慰,你倒受痛苦。」不但這樣,在永生與永死之間有深淵限定,人不能從這邊過到另一邊,也不能從那邊過到這一邊。換言之,死亡是永遠的隔絕。耶穌說財主受痛苦,不信上帝的人死後會受苦,完全跟上帝隔絕。今天在耶穌基督裡死去的人,也就是得救的人,將會和上帝同在,肉體死去,但靈與上帝同在。
  這故事提醒我們:人在生前若不信主耶穌,結局就注定了,完全沒有任何希望,無法回頭。不能從痛苦中進入天國,無法改變。人一死,結局就定了。聖經上沒有一處經文說,即使死了,靈魂失喪的人仍有盼望。生前若不信主,死後就完全沒有希望了,人心無法了解永死那種絕望恐懼,與折磨痛苦。這所受的痛苦是永遠沒有止境的,永無止境的折磨和痛苦,永遠和一切好東西隔絕,永遠和上帝隔絕。

〔生活應用〕
一 對窮乏者的苦境與需要置之不理,無異是陷自己於與神的救恩隔絕的險境。
二 享受財富原無可厚非,但若因而講究排場體面,虛榮華麗,則不符聖徒的生活見證。

〔今日禱告〕主啊!讓我在別人的窮乏上,看到我的一份責任。

由 戴文峻 發表於 12:00 AM | 迴響 (0)

June 22, 2004

芥菜種的信心

民國93年6月22(週二)
路加福音\進度:路加福音十七章1-10節(請先研讀經文)

〔要點釋經〕
  本段是耶穌在比哩亞的安息日下午所講論的一個四合一的敘事,外表看來是四個片段,卻是論到同一個主題。首先主耶穌從論述絆倒人者之禍(1-2節),到指示要寬恕那承認絆倒人者之罪(3-4節)。寬恕人一兩次已屬難得,但若要按耶穌所教訓的,要寬恕人一天七次的冒犯,則需要信心(5-6節)。最後,主耶穌指出,能寬恕人並非出於自己的能耐,而是神的幫助,因此當任何一個人完成如此「高貴」的美德時,只當謙卑的說:「我們是無用的僕人」(7-10節)。

〔真理提醒〕
  這個世界到處充滿了絆倒人的人事物,許多基督徒也常常會「看人跌倒」,有些人不肯信主,或許是因為看到某些行為或品德表現不佳的基督徒所致。有些人軟弱退後,或許與一些屬肉體的基督徒有關。為此我們深感遺憾,但問題是:教會應當如何避免這一類的事發生?那絆倒人的人,他應當如何意識到並面對他應有的責任?
  從17:1-2當中發現,主耶穌認為那絆倒人的人,他的罪比起被絆倒的人還重。耶穌為了強調絆倒人的嚴重性,甚至認為在那絆倒人的人還沒有絆倒人之前,就把他綁著磨石投入大海使他「消失」,總比使他絆倒人來的強。換言之,與其使兩個人都遭禍,倒不如罪魁禍首遭禍就好。不過,假如這使人絆倒的人若懊悔了,主耶穌認為就應當饒恕他。儘管對方一天七次的懊悔,也要七次的寬恕。因為饒恕乃是建立在懊悔的基礎上,摩根進一步認為:情願饒恕一個「有口無心」的人七次,以獲取我們靈魂的聖潔和美麗。但是值得注意的是:假如那絆倒人的人,他硬心不悔改,那麼,他就不能被饒恕。
  當主耶穌講論完饒恕的道理之後,旁邊有一位使徒立即意識到要饒恕人七次(七代表完全),事實上乃是一件高難度的事,因此他立即求主「加增我們的信心」。他真是有智慧,他沒有求主加增愛心,也沒有求主加增耐心,而是求主加增信心。因為他知道真實的饒恕,需要極大的信心不斷的持守,並深信終有一天會看到美好的報償。然而主耶穌卻開啟他,信心不在乎「量」的加增,而是需要「質」的精實。因此主耶穌以微小的芥菜種的比喻開啟他,指出縱使像芥菜種一般的信心,就能夠成就極有力量的事。
  是的,基督徒不只是為主做許多工才會得獎賞,真實活出基督的美德,也將為我們贏得主的讚許和報答。雖然做到這些是我們這些無用的僕人「應做的」,但主仍有獎賞。

〔生活應用〕
一 主願意赦免世人一切的罪,但先決條件必須是悔改。硬心不悔改的人,不能被饒恕。
二 信心只有「有」或「無」之別,沒有「大」或「小」之分。

〔今日禱告〕我若曾絆倒人,求主饒恕我。別人若曾絆倒我,求主給我饒恕他的信心。

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June 23, 2004

因信得生命

民國93年6月23(週三)
路加福音\進度:路加福音十七章11-37節(請先研讀經文)

〔要點釋經〕
  這段經文包含兩個故事,表面上看兩者是毫不相干的,事實上是彼此呼應。前面的故事提到十個大麻瘋患者得醫治,但只有回來感謝的那一位的信救了他。後一個故事是挪亞和羅德的故事,乃是耶穌回答法利賽人對神國何存的質問。前者是後者的答案,因為「神國就在你們(信的人)的心裡」;而後者乃是前者的見證,因為「當(主再臨的)那一夜,要取去(有信心的)一個,撇下(不信的)一個。」一切都繫於信。

〔真理提醒〕
  主耶穌在前往耶路撒冷預備上十字架之前,祂再度進入撒瑪利亞這個敵視之地。何故?他如何得知在撒瑪利亞這個地方,有十個人他們的生命是絕望的、破敗的嗎?這十個染上大痲瘋的人,他們雖然有親人,但是疾病卻將他們隔開。他們雖然有家,但是卻是有家歸不得。或許他們曾經是擁有財富、學識、地位的大人物,但是如今卻敗在大痲瘋之下,財富、學識、地位都不再能夠帶給他們任何的盼望。
  在這裡我們看到一件奇妙的事,我們知道猶太人(加利利人屬猶太人)是從不和撒瑪利亞人交往的,經文中提到十個大痲瘋患者當中有一位是撒瑪利亞人。他們必須離開人群住在城外荒野山洞中,然而,共同的不幸,卻讓他們打破種族與民族的界限,而聚集在一起。我深思,他們的世界一定和正常人的世界不一樣。說不定他們之間,比起那在他們周遭所謂的「正常人的世界」,更能彼此相愛、彼此相顧。因此雖然他們都長大痲瘋,但是他們卻兩次表現出不凡的信心,展現出不向命運低頭的氣勢。
  第一次的信心,是表現在他們呼求耶穌可憐他們──一在這裡聖經說,十個長大痲瘋的病人「高聲說:耶穌,夫子,可憐我們吧!」這表示,他們對主耶穌充滿「真信心」。
  第二次的信心,是表現在他們遵從耶穌的吩咐,去把身體給祭司察看──按照利未記十四章的規定,大痲瘋得醫治,必須經過祭司的驗證通過才算數。所以,主耶穌吩咐他們去給祭司察看,就表示主耶穌要醫治他們。但有趣的是,主耶穌並不是先醫治,後叫他們去給祭司察看;而是先吩咐他們去給祭司察看,而在這十個大痲瘋病人憑信心去的路上,信心就啟動了神的醫治。聖經怎麼說呢?聖經說「他們去的時候,就潔淨了」。沒有一個漏掉的,全部都醫治了,然而聖經卻說只有一個回來大聲歸榮耀與神,又俯伏在耶穌腳前感謝他。

〔生活應用〕
一 懂得感恩是生命成熟的表現,只有成熟的生命,才會「凡事謝恩」。
二 沒有任何困難是交託給神,卻又無法解決的。

〔今日禱告〕我縱然在逆境中、困境中,仍然要學會心懷感恩。

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June 24, 2004

真正的稱義

民國93年6月24(週四)
路加福音\進度:路加福音十八章1-30節(請先研讀經文)

〔要點釋經〕
  這三十節仍是一個主題,內容乃是記述耶穌最後一次進耶路撒冷所發生的事。當時在耶穌的四周,除了門徒之外,還有虎視耽耽一直想要抓耶穌把柄的官長與法利賽人趁機而動,當然,群眾也蜂湧而至想要聽耶穌的教訓。在此態勢之下,耶穌講了兩個與「稱義」有關的比喻。

〔真理提醒〕
  耶穌所講的兩個比喻中,第一個是對門徒講的「禱告」的比喻。若是我們留心上文的敘述,就會發現主耶穌以切求的寡婦和不義的官的比喻,來教導門徒要在那像挪亞與羅得的日子一樣的時代,以常常禱告來處亂世。
  在切求的寡婦之比喻中,耶穌說那一位不義的官最後終於在寡婦的切求之下為她「伸冤」,這「伸冤」的原意是主持公道。許多人認為這個比喻乃是叫人要切切禱告,事實上這比喻的重點不在「迫切禱告」,而是在指出不義的官都可以因為避免寡婦的纏擾而為她伸冤,我們的上帝豈不更有慈悲地聽選民的禱告,並為他們伸冤嗎?只是,主耶穌感嘆當祂再臨的時候,這世上能有幾位真心靠上帝而活的信德人嗎?
  第二個比喻乃是對那些自以為義的官長與法利賽人講的,這比喻的主旨在指出兩個人都來向神呼求,兩個人都想要稱義。但是,法利賽人是以批評別人來突顯自己為義的方式來求義。但是稅吏卻是連連認罪,頭也不敢抬,只求神開恩憐憫。結果,那自以為義的卻仍是不義,而尋求神憐憫的卻得著了義。
  路加在記述這兩個比喻之後,緊接著記錄了兩段耐人尋味的事蹟,第一個是有人帶著小孩子來見耶穌,他們只單純的要求耶穌摸摸小孩子。第二件事是一個少年官來向耶穌問如何得永生,而耶穌卻要求他加入跟從的行列。若是我們延續上面兩個比喻,就可以了悟以下兩個事件的真義。實際上,這兩件事乃是共同指出:一個人之所以能夠稱義,必須要靠著單純的心來親近耶穌,並且無條件的來跟隨祂。
  世界上最難的事,經常可以用最單純的行動來完成。然而,筆者卻往往看見許多人費盡九牛二虎之力,仍無法處理那最簡單的事物。關鍵完全在於缺乏一顆單純且願意順服主的心。主耶穌期待信他的人都能夠擁有一顆單純的心,像小孩子一樣的在乎祂、親近祂。世上思慮太多的人,往往不能好好跟從主,因為捨棄不了所擁有的一切。

〔生活應用〕
一 禱告不是困難的,難的是在於我們缺乏一顆虔誠的心、相信的心和迫切的心!
二 我對自己的義,是否建立在與他人比較的基礎上呢?

〔今日禱告〕我要持守一顆信靠主的心,不要讓他因世界的變化而趨於複雜、不單純。

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June 25, 2004

在耶利哥的拯救

民國93年6月25(週五)
路加福音\進度:路十八章31~十九章10節(請先研讀經文)

〔真理提醒〕
  按照聖經的描述,撒該有三個特徵:
  第一,他是稅吏長,聖經又說到他是一位財主。不由得讓我們聯想到,他所有的財富,可能和他擔任稅吏長有關(第八節也提到撒該自己承認,他曾經訛詐人的錢)。 在羅馬帝國統治之下,撒該替羅馬帝國做事,擔任稅吏長,雖然職務好,但是一般人對稅吏的感覺都不太好。因為稅吏經常多收稅金,欺負百姓。所以稅吏通常是不受百姓歡迎的。雖然撒該有許多財富,但卻很孤單,受排擠。
  第二,他的身高不高,坦白一點講,撒該是矮個子。聖經說當他聽到耶穌要經過耶利哥的時候,他就跑到前頭,爬到桑樹上要看耶穌究竟長得甚麼樣子。撒該看不到耶穌,我想並不盡然是因為他長得不高,我想有部份的原因要歸於他的人際關係不好。按照正常的現象,堂堂耶利哥城的稅吏長,就好比是今天的中壢稅捐處處長一樣,應當是相當被百姓尊敬的人物。耶穌進了耶利哥城,撒該不但沒有獲選為耶利哥城歡迎耶穌的代表團成員,但也至少讓出一個位子可以讓他看到耶穌進城的實況嘛!可憐的撒該,看不到耶穌,或許是被百姓刻意築起的人牆擋住。撒該只好爬上桑樹去看耶穌。
  第三,他是一個孤單的罪人。聖經說當耶穌抬頭看見在樹上的撒該,就對他說:撒該快下來,今天我必住在你家裡。撒該就急忙下來,歡歡喜喜的接待耶穌。聖經同時記載說:當眾人看見耶穌要住在撒該家裡的時候,就都議論說,他竟到「罪人」家裡去住宿。無論別人怎麼議論,撒該總是興奮的接待主,從他的動作裡面,我們彷彿看見孤單的撒該,已經好久沒有人願意去拜訪他,都刻意和他劃清界線。所以撒該很孤單,在民眾的眼中,他是一個罪人。
  從以上三點,我們確信撒該雖然是一個財主(有錢), 稅吏長(有地位)的人,但是卻不受百姓的歡迎,甚至被排斥,生活在沒有人願意親近的孤單當中。這樣的撒該,萬萬沒有想到,在他的一生當中,竟然會一個極大的轉機,可以讓他不再被排斥、不再沒有朋友、不再孤單、不再被稱為罪人。那就是,在他的生命正經歷極大絕望與無助的時候,耶穌經過了耶利哥。不但經過撒該所住的耶利哥城,並且走進了撒該的家。不但走進了撒該的家,並且住在撒該的家。主耶穌對撒該的接納,徹底改變了撒該的下半生。

〔生活應用〕
一 或許您我曾經有像撒該一樣感到孤單、被排斥、被忽略的經歷?不要忘記,因為耶穌從不忘記你,祂的眼目一直定睛在你身上。別人可能會忽視你,但主耶穌必定看顧你。縱然別人會排擠你,但是主耶穌永遠願意接納你。
二 當一個人讓耶穌成為生命之主的時候,他裡面就會產生自動的內省功能。

〔今日禱告〕我要把握每一個可以轉向基督的機會,敗中求勝。

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June 26, 2004

善僕與惡僕的表現

民國93年6月26(週六)
路加福音\進度:路加福音十九章11-28節(請先研讀經文)

〔真理提醒〕
  這一段經文和馬太福音廿五章談到的「按才幹受責任」的比喻,有極類似的情節。這一個比喻當中指出三個人按才幹,各從主人那裡得到一錠銀子。意即他們的價值沒有不同,也領受了同樣的機會。當主人前往國外去了之後,聖經說頭一個隨即拿去作生意,另外賺同了十錠銀子。第二位也另外賺了兩錠銀子。但那領一錠銀的將錢包在手巾裡。當貴冑回來的之後,便稱讚那另賺十錠與五錠銀子的兩為僕人,說他們是「良善的僕人」。卻稱呼那領一錠銀子的僕人為「惡僕」。
主人算帳的標準,事實上並沒有不同。那為甚麼主人說第三位僕人是惡僕呢?
  第一,那僕人不但不認錯,反倒批評主人說:我原是怕你,因為你是嚴厲的人。原來,僕人的惡是因為他對主人有偏見,他誤會主人是一個殘忍苛刻且無理的人,僕人的心理先對主人存著不信的惡心。
  第二,因為他為自己找藉口,推卸一個僕人應該作的工作。我相信,若是這領一錠銀的僕人對他的主人有正確的認識,放心的把那一錠銀子拿去作買賣,不管賺或賠,主人都會稱讚他。然而這僕人因為他對主人的誤解,導致產生錯誤的事奉觀,他或許認為必須要作得很有成就,有種一定要有收,有散一定要有聚斂,這樣主人才會高興。其實它他不知道主人不是按賺多少來評斷僕人,而是用僕人是否忠心來評斷。
  反觀,主人稱之為良善僕人的兩位,他們又為何被稱讚呢?
  第一,他們有忠心。雖然他們不知道主人何時回來,但是他們卻盡心的去完成主人所吩咐的事(做生意)。
  第二,他們有良善。他們的良善表現在他們沒有因為懷著較大的才幹,卻和惡僕一樣得一錠銀子而埋怨。良善的僕人永遠不會嫌自己太「大才小用」了。
  第三,他們有方法。能另賺十錠、五錠,必定是花了一些心思去想如何能夠賺錢,任何的成功絕對不會是靠運氣或僥倖的。

〔生活應用〕
一 上帝評斷我們為善僕或惡僕的標準,乃是在於我們如何處理神所给恩賜之態度上,而非我們所成就的果效如何。
二 忠心又良善的僕人有三個必須作對的部份:忠心是「人對」,良善是「心對」,見識是「方法對」。是否我們也應該用這三個標準來自我檢驗事奉的態度。

〔今日禱告〕我要懂得用正確的方法,來檢視我所獲得的事奉態度。

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June 27, 2004

謙卑君王進城

民國93年6月27(週日)
路加福音\進度:路加福音十九章29-48節(請先研讀經文)

〔要點釋經〕
  若我們把四福音的受難週記載一起合併研讀,將發現在受難週當中耶穌連續三天進城三次。第一次是在安息日,祂騎驢進城,宣示祂是君王的身份(太21:1-11)。第二次是記載祂在前往橄欖山上鳥瞰耶路撒冷,因而為該城哀哭,祂也在這一天潔淨聖殿(太21:12-17),透露出祂祭司的身份。第三次祂以先知的身份進城,面對挑戰祂權柄的人給予指責(太21:23-27)。

〔真理提醒〕
  今天我們從主耶穌基督騎驢駒進耶路撒冷的事件,思想做主的門徒應當如何效法基督,以聖潔的身心靈、謙卑的態度和勇敢的心志,獻給主用。這段故事給我們四個方面的提醒:
  一.以聖潔的身心靈獻給主用:耶穌騎驢進耶路撒冷,這隻驢駒是從來沒有人騎過的。在潔淨的禮中所使用的紅母牛犢,一定是『未曾負過軛的』(民十九:2、申廿一:3)。載負耶和華約櫃的牛車必須是從來未做別的用途的牛車(撒上六:7)。事奉主的人,也一定是必須潔淨自己,離棄世俗的纏累,專心分別為聖給上帝,才能事奉神。他不能又事奉神,又事奉瑪門。又愛上帝,又貪愛世界。
  二.以謙卑的態度獻給主用:君王是騎馬,但耶穌騎驢。馬象徵戰爭,而驢卻象徵和平。耶穌騎驢進城所要宣告的是,這位君王並不是猶太人認為要以武力軍事來拯救猶太人的彌賽亞,而是要做世人心靈的君王。表明他來到不是要毀壞,而是要愛護;不是要定罪,而是要幫助;不是憑五力或軍事征服,而是要用愛心挽回。
  三.以勇敢的心志獻給主用:耶穌以勇敢的心志進入一個敵對的城市。群眾不論多麼熱烈,有權勢的人(法利賽人、撒都該人以及羅馬巡撫)都恨惡他,並且一致要消滅他。耶穌沒有因此改變進城的時間及方式,他沒有在黑夜的遮蔽下偷偷溜進耶路撒冷城,他卻是故意把自己讓眾人注視他。
  四.以火熱的負擔獻給主用:他們喊著『和撒那!』意即『現在拯救吧!』這是在病苦之下百姓向他們的君王或上帝求救的呼喊。這是引用詩篇第一一八篇廿五節:『耶和華啊!求你(現在)拯救。』『高高在上和撒那』一定是『唯願在高高諸天上的天使,來向上帝呼喊現在拯救』的意思。『和撒那』可能已經失去它原來的意義,只是變成一種歡迎與類似『萬歲』的喝彩與呼喊,但它主要是在艱困的日子,求拯救,求幫助的呼喊,是受迫害的人民向他們的救主與君王所發出的呼喊。

〔生活應用〕
一 我們應該讓自己不斷成熟,隱藏,直到有一天能夠被上帝使用,像這匹小驢駒一樣。

〔今日禱告〕願一切頌讚與榮耀,都歸給我們所事奉的上帝。

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June 28, 2004

誰傳承正統的信仰?

民國93年6月28日(週一)
路加福音\ 進度:路二十章1至18節(請先研讀經文)

【要點釋經】
  「園戶」:是佃戶,類似佃農。有解經學者認為佃戶。為何園戶要將園主打發而來的收租僕人打傷趕走呢?又為何連同代表園主的兒子殺害呢?推論是原先他們只是為了自己的成本與收入還未打平,不認為園主應該收租,後來見到繼承人兒子也來收租,以為園主已經過世,所以便殺害兒子,以便搶奪土地。

【真理提醒】
  耶穌順著聖靈的感動,傳道的方式漸漸不同,以往只在猶太地的郊區,後來便逐漸趨近耶路撒冷,現在按著天父的旨意,直接在聖殿中傳道,並且是天天在殿裡教訓百姓。自認是正統派的祭司、長老和文士,對於耶穌趕走殿中作買賣的(馬太、馬可福音的記載)早已不滿,又看見耶穌的言論受百姓的喜愛,便想除去他們眼中認為非正統的耶穌。猶太人守律法是為了再次恢復以色列國,深怕違反律法而無法復國,但卻忘記律法是為了敬畏神,而不是自私的期待猶太人復國。因此他們在律法中加了許多條文,甚至規定在安息日一湯匙僅能舀幾公克的鹽巴,超過便是違反律法,這也造成剷除異己的宗教迫害;耶穌在安息日治病為何會引起當權派的反彈,便可想而知。他們質疑耶穌的權柄,但又不敢反對先知約翰的傳講,約翰曾作證說過耶穌是「彌賽亞」,於是暫時找不到把柄除掉耶穌。
  耶穌引用惡園戶的比喻,與匠人所棄的石頭成為房角石(詩118:22)的比喻,是對著反對他的人說的,因為耶穌知道自己擔負著彌賽亞的使命,而反對他的人將因為自己的作為受苦。惡園戶的比喻,顯出當權派把天父交付給他們產業誤認為是自己的,甚至殺害真正的繼承人。匠人所棄的石頭在何處成為房角石呢?這是猶太人熟悉的經文,也知道這石頭象徵所企盼的彌賽亞,耶穌卻讓眾人看見完全不同的景象,這房角石是審判的石頭,掉(跌)在上面或被砸到的都要毀滅。想迫害耶穌的人,卻要為自己的行為受苦。
  誰才是傳承正統的信仰呢?真正認識信仰的人才是。耶穌與祭司、文士、長老、、、或以往先知與當權派的辯論,常常出現對「經文」解釋的辯論,當權派原本以為自己所站的是經文的正統解釋,但卻被真正的正統派認為是錯誤的。這樣的爭端在教會初期、各宗教改革時期都繼續出現,許多正統派反而被當權派以宗教迫害手段殘害,彼得、約翰、保羅、、、,後來的馬丁路德、加爾文、、、皆是。馬丁路德曾說了著名的一句話,針對當權派的辯論-「除非你能以聖經指出我的錯誤。」但歷史已顯明誰才是正統,誰是應被定罪的。現代這樣的景況依然在「基督徒自家人」中出現,有宗派之間的,有教會之間的,也有教會之內的。堅持己見的一方通常認為是屬「正統」的,但正統與否若為回歸提出聖經真理,並與教會的歷史發展合併思考作出解釋,必然爭吵無休。目前在台灣教會內有爭議出現時,並不多見以聖經研究作為立論依據,所以解決爭議常常無法回歸正統信仰,以致累積許多不和睦的歷史債務,這是台灣教會不復興的主因。回歸聖經真理為信仰基礎的教會,才是傳承正統的教會。

【生活應用】
一、遇有爭吵、爭端、爭議出現時,應回歸聖經真理的思考。
二、凡事以聖經為思考作根本,要以行在真理中為生活目標。
三、若有提出聖經看法,雖與自己不同,但卻是榮耀神的,就願意接納他。

【今日禱告】主啊!若我常常以為自己是對的是何等讓聖靈擔憂,但願我更多從聖經認識你。

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June 29, 2004

巧辯與衛道的對話

民國93年6月29日(週二)
路加福音\ 進度:路二十章19至40節 (請先研讀經文)

【要點釋經】
  「巡撫」:羅馬政府所派的總督。「納稅給凱撒」:是屬於人頭稅,所有被羅馬統治的人都不喜歡繳這種稅,當時有許多流通的貨幣,如希臘、推羅與猶太錢幣,但在納稅時得使用刻有皇帝肖像的羅馬錢幣。
  「撒都該人」:保守的貴族階級,屬於大祭司的黨派,經常與羅馬人合作,以取得在猶太人中的名利與地位,被愛國主義者與虔誠的人反對,在他們的神學觀中不認為有死人復活的事。
  猶太人為避免娶妻無子絕後,無人繼承產業,因此若家中弟兄娶妻無子而過世時,其他弟兄必須娶寡婦為妻,為弟兄生子。(申廿五5-10)

【真理提醒】
  當權派沒有辦法以律法控告捉拿耶穌時,便開始運用其他的方式,首先出現的是利用猶太民族意識與羅馬律法的矛盾抓耶穌的把柄。猶太人自詡為神的選民,當然在很不情願的情況下向羅馬政府納稅,耶穌若贊同向羅馬納稅,便會引起猶太人的反感,若是不贊同向羅馬納稅,便可能被控對該撒的不忠。耶穌的回答指出他們認知的錯誤,因為天國的公民與地上的公民並非在生活上作劃分,地上公民的必須負起應當忠誠的責任。納稅對政府表示忠誠不見得對猶太人不利,至少在羅馬政府管轄之下,少了戰爭、社會有秩序,但這樣的維持政府必須有稅收。向該撒並沒有影響人對神的效忠,因此耶穌不就可不可以納稅作回答,而以信徒當有的責任作回答。
  路加記載下一個反制耶穌的方法是應用教義上的矛盾,耶穌若無法回答,便會受到另一個當權派(撒都該人)的恥笑與貶抑。猶太人主張的教義以為復活是指今生生命無限延伸,所以會出現七次娶妻若復活後誰是丈夫的問題。但問題不止於此,有關死人復活後接觸過死屍是否需要潔淨之禮,也是被嚴肅討論的。在35-36節,耶穌便以復活後的世界與現今的世界是有區隔的作解釋。在地上又嫁又娶是必須的,否則無法延續生命,但在天上復活的人是永遠活著的,不需要以嫁娶的方式延續生命,但身份轉為神的兒女,就像亞伯拉罕、以撒、雅各在神面前,因為神是活人的神,而不是死人的神。當他們問耶穌許多問題時,結果耶穌的回答卻另他們狼狽不堪,可能是在旁為觀的群眾藉此誇獎耶穌,並以此對原本就令人群眾不滿的當權派發出嘲諷。
  若是遇到對信仰提出尖銳的疑問該怎麼辦呢?這問題可能來自社會的議題,也可能來自宗教問題,但提出問題者有共同的取向,欲要駁倒基督信仰。在基督教界內,也可能出現質疑堅持正統信仰的問題,例如持自由派神學立場者認為「同性戀」是可接受的,並不認同正統派的立場。我們若以為耶穌因為是神的兒子,所以有智慧立即為信仰做出辯護,可能忽略耶穌是個在聖經真理上下功夫的「人」這個事實,耶穌多次到曠野禱告尋求便是證據之一。在台灣,祖先崇拜、、、的宗教問題困擾著教會信仰立場,墮胎合法與否、、、的社會議題也挑戰教會道德立場,而這問題在教會界尚無良好的神學立場作解釋,在宣教上當然更加不易。除非台灣的基督徒願意自己下功夫努力研究與學習,否則很難在巧辯的世代中衛道。

【生活應用】
一、學習耶穌的榜樣,在聖經真理上下功夫,以維護真道,宣揚福音。
二、遇到對抗信仰的巧辯時,應豪無畏懼的為信仰辯護。

【今日禱告】主啊!但願我渴慕真理,認真學習,隨時有著為真理發熱心的預備。

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June 30, 2004

假道學和真虔誠

民國93年6月30日(週三)
路加福音\ 進度:路二十章41至廿一4節(請先研讀經文)

【要點釋經】
  文士所穿的「長衣」:白色、帶有繸子,穿著時幾乎觸地的麻布長袍。寡婦投錢的「庫」:在聖殿的女院中放了十三個箱子,形狀像倒置的喇叭,是為了收取奉獻之用,每一個箱子都有特別指定的用途。

【真理提醒】
  當權派提問到了一個段落時,耶穌自己提出對基督是大衛的子孫(詩篇110:1)的教義問題,而這問題正是他們無法理解耶穌是彌賽亞的問題核心。因為耶穌的傳道,已經開始有人稱耶穌是大衛的子孫,但耶穌卻不像他們期待的彌賽亞,他們所期待的是再次帶他們打敗仇敵,建立大衛國度的彌賽亞。耶穌指出,若他們僅以此看待主的彌賽亞,詩篇所說的預言就成了矛盾,這樣的主太小、也太狹隘,這位主必定超越大衛,並且在大衛之前就已經有了;耶穌要他們擴大對彌賽亞的認知。
  無論任何時代,守寡的婦人總是比較容易受感動的,當遇見受人尊重、紳士般的文士,講學教導時,願意按照所教導的去行。文士不許因著施教而接受錢財,但願意送禮者不在此限。若是文士的教導內容影響寡婦,而把房產交付文士時,房產便屬文士所有,但寡婦卻被這宗教陰謀詐欺了。他們又喜歡做出冗長的禱告,但對比自己的行為卻顯出這禱告是假意的。他們以裝敬虔掩飾自己中飽私囊的不誠實,在神面前是罪加一等。
  對於到聖殿敬拜的奉獻,按聖經學者的解釋不應低於兩個小錢,這僅是兩個非常小的猶太錢幣。守律法照章行事的奉獻,被耶穌認為不真誠,而寡婦的奉獻雖然很小,卻超越律法、超越自己的能力,所以被耶穌認為是真正的奉獻。
  由於對彌賽亞的認識不足,甚至有偏差,所以宗教的亂象就出現了。猶太人認為只要守住律法便有機會復國,所以做出未在律法規定之內的行為,並無大礙。於是出現以宗教斂財的文士,也出現有口無心、以照章行事的心態敬拜神的景況。對信仰真理認識不足時,很可能出現的是為己之私的信仰態度。無論是醫治禱告、聖靈充滿、宣教負擔、、、的特會,精彩的講道、精闢的講座或神學論文、、、,若為了以此被尊重或謀得利益,而並非強烈的尊崇耶穌基督為主時,恐怕要成為耶穌所批判的文士了。信徒敬拜神豈是為了事業興隆、出入平安、身體健康、喜樂常在、、、,若這常常出現在禱告中是不正常的,敬拜神的態度首重是奉獻的心志,不願意完全向神奉獻而有所保留,是有偏差的信仰態度。

【生活應用】
一、擔任教會的事奉,或是有機會為主服事別人,切勿期待得他人的讚賞或信任,當有奉獻的無私態度。
二、應將自己所有完全的奉獻,一切按照主的心意使用,包含自己的生命。

【今日禱告】主啊!願我常常尋求你的心意,知道如何將你所賜給我的奉獻給你。

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July 01, 2004

聖殿被毀的預言

民國93年7月1日(週四)
路加福音\ 進度:路廿一章5至38節 (請先研讀經文)

【要點釋經】
  「聖殿是用美石和供物妝飾的」:聖殿的西南角就有一塊長十一公尺的石頭,沒有貼上黃金的石頭,都是純白色的;希律以金葡萄樹裝飾聖殿,結實纍纍的每串葡萄與人一樣高。

【真理提醒】
  此段經文當以耶穌預言聖殿被毀瞭解為主,耶穌預言了耶穌聖殿被毀之前與被毀之後所要發生的事。聖殿在主後七十年,羅馬政府因懷疑猶太人叛變,而大舉進攻耶路撒冷,並摧毀聖殿。
  首先耶穌論及聖殿被毀之前的預兆。冒牌的彌賽亞出現,可能是為了激發猶太人起來對羅馬發動革命,使以色列復國,不然就是自認為有著使以色復國使命的人。9-11節提到許多天災與人禍的發生。在此之前,還有許多人因為信耶穌為主,被拉到會堂(猶太人敬拜與宗教行政與教育中的心)執行審判。但這卻是為主作見證的機會,耶穌應許賜給他們申辯的口才。信徒受逼迫的嚴重性,到了眾叛親離的程度,但並非所有受逼迫者必定性命得拯救,若要因此喪命,也要堅持信仰,如此將藉著死贏取永遠的勝利,因為一切都掌握在神的手中。
  再來耶穌論及聖殿被毀時所要發生的事。耶路撒冷開始被圍攻時,當然得逃難,這將是一次毀滅性的攻擊,所以應該儘量逃離現場。這次戰爭殺戮是不分對象的,所以對於產婦和帶著幼童的人將更嚴重。報應的日子,指出這是在神旨意中所成的事,對於叛逆的猶太人是審判,對於信主的人則是福音的開始。
  當耶路撒冷被毀後,便是傳福音的開始,耶穌要門徒在發現世界動盪不安的時候,更應挺身為福音作見證。直到現今,世界常常是動盪不安的,耶穌以後的時代都屬於末世,沒有永存的世代,神的國對於信徒而言都是即將臨近的;但耶穌的話卻永遠長存。這樣說來,信主的人是必定得救,可是耶穌卻警告信徒不可得意忘形,在道德上仍要注重,也不可讓世上的思慮煩擾自己,要警醒不讓這樣的事發生,才能在主面前站立。
  這段經文經常被應用在論及世界末日的預兆或景象,但這並非耶穌的原意。除非信徒積極的堅持信仰,並有強烈的傳福音熱心,否則便不易體會此段經文。對於深入險境的宣教士而言,此段經文早已應驗在他們身上。有人將路加與馬太、馬可福音中與此相關經文引伸應用,印製成大災難來臨的避難手冊,真是創意有加,但卻與耶穌所期待的「挺身而出」的信仰堅持、為福音作見證的說法大不相同。對耶穌而言,他知道自己在地上末日臨近了,但卻是繼續白天在聖殿傳道,晚上便回橄欖山休息,毫不懼怕。

【生活應用】
一、面對動盪的世界,應以堅持信仰、傳揚福音、活出基督相對。
二、為信仰的緣故「挺身而出」,是信徒應培養的勇氣。

【今日禱告】主啊!我深信無論遭遇任何景況,你必定與我同在,賜我力量。

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July 02, 2004

人陷害耶穌的計畫與耶穌救贖人類的計畫

民國93年7月2日(週五)
路加福音\ 進度:路廿二章1至23節(請先研讀經文)

【要點釋經】
  「守殿官」:負責看守聖殿的人,這些人都是猶太人,大多從利未支派選出。

【真理提醒】
  逾越節是記念神救贖以色列出埃及的日子,而猶大卻在這一天預備出賣救主耶穌真是諷刺。為何猶大要出賣耶穌呢?馬太福音在廿六章六節之後,先記載馬利亞以香膏膏主之後,便記載猶大賣主的預備主,而約翰福音十二章六節記載猶大是個貪愛錢財的人,看來可能猶大見耶穌與當權派漸行漸遠,處境越來越危險,為了將來著想,寧願撇清關係,於是選擇以出賣耶穌的方式靠攏當權派。從耶穌秘密的預備逾越節晚餐的情節;以男人拿水瓶作記號(這通同常是由女人拿),並向這男人說暗語;顯示耶穌在每次對群眾講道之後,便靈巧的離去,想避開群眾抓拿耶穌的人,並不易掌握耶穌的行蹤,猶大選擇在逾越節晚餐進行時離去,進行通報,就是密謀出賣耶穌的計畫之一。
  耶穌說不再吃逾越節的筵席,直等到神的國降臨,這是對逾越節的權威性詮釋。自從有逾越節以來,神對人類的救贖就不單單是對猶太人而已,耶穌將自己獻上當作逾越節的祭,神的國便臨到,耶穌是永遠的主、永遠的王,人要在神的國中與耶穌享用筵席。
  在晚餐中共飲一杯酒,象徵彼此團契、交通。在猶太人的觀念中,死屍是不潔淨的,血又象徵神的審判與死亡,耶穌以餅和酒象徵自己犧牲的身體與所流的血,不知門徒在吃喝時作何感受。耶穌說剝餅是為記念耶穌的捨身,而杯象徵耶穌以血和他們所立的新約,但這都在耶穌受死復活後門徒才想起的。神對人立約,總是在人守約之前,守約的人將得著神的恩典,而人的責任是選擇是否要守約。從各福音書的記載合參,不易得知猶大是否也身列於晚餐立約的時刻中,但就路加的記載猶大是在其中的,而他就是選擇放棄新約的人,所以沒有得著救贖的恩典。
  耶穌知道自己即將以殉道完成救贖,但過程如何身為人子的耶穌並未預知,得知猶太將在逾越節晚餐賣主的計謀後,耶穌選擇不躲避是按著聖靈的感動,並且與門徒在逾越節中立新約,將神對人類的救贖串連與延伸至永遠,看似巧合,但都是耶穌按著天父的旨意而行的結果。耶穌知道將要殉道但並不知過程如何,並且還願意按照天父的旨意行,這真是信徒順服與信心的榜樣。當信徒期待教會復興或個人靈命復興時,同常期待在掌握過程中進行,於是教會增長計畫、靈命成長追求、內在醫治、基督徒理財計劃、、、,都成了熱門的項目。教會對於人數增長、預算控制的興趣,可能大於傳福音的熱心,而信徒對於生涯規劃是否包含教會事奉的項目呢?如果耶穌是按著天父的旨意以殉道完成救贖計劃,基督徒應當如何守住新約,讓自己活在神的救贖計劃中呢?守約而行在救贖中的信徒,必定是過著榮耀神的生活。

【生活應用】
一、要思想自己的計劃是否行在神的得救贖計劃中,凡事要以榮耀神為念。

【今日禱告】主啊!願我所行都尊主的旨意,順服主。

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July 03, 2004

大使徒的大挫敗

民國93年7月3日(週六)
路加福音\ 進度:路廿二章24至38節 (請先研讀經文)

【要點釋經】
  「恩主」,在古代世界有許多君王自封為恩主,世上的人喜歡因著他們所做的事而獲得榮銜。「服事」,這個動詞最初是指坐席時伺候的人,引伸指普通較低的服事,正是這裡的意思。耶穌並不是在說,跟從祂的人如果想要在教會中升到崇高的地位上,他們首先必須在低位上來證實自己;祂是在說,在低位上忠心的服事,本身就是真正的偉大。

【真理提醒】
  猶太人宴會的席位,是有一定的安排序列。桌子呈四方形,一邊空著不坐人。四方形的上端是中心,坐著主人。右手邊坐的是最尊貴的客人,左手邊次之;如此類推,繞桌而坐。門徒一直爭論彼此間的坐次,耶穌教導他們,祂的國度的標準和地上的國度並不相同,最大的必須要成為像是最小的,為首領的必須要像服事人的。「我在磨煉之中,常和我同在的就是你們。」(18節)耶穌服事所遇到的艱難,門徒與祂一起忠心事奉,他們沒有躲避困難或低位,他們也要與他一起享受彌賽亞的筵席。
  四卷福音書都記載耶穌預言彼得三次不認主,路加說到撒但在其中的角色。「像篩麥子一樣」,這個隱喻顯然意味著非常大的試煉,尤其是彼得,耶穌重複叫祂的名字,接著耶穌向彼得保證,祂已經為他禱告了。主沒有為祂的僕人免於艱難而代禱,而是為祂僕人的信心祈求。
  「你回頭以後,要堅固你的弟兄。」耶穌當是以堅定的語氣命令祂的大弟子,那從深水中經過的人,他的經歷可以幫助更多的人。彼得並沒有體認他的處境,他急著宣稱,隨時要為耶穌而死,彼得是忠心的,無論他失敗得如何悲慘,他始終對耶穌忠愛不渝。但耶穌認識祂這個門徒,要比彼得對自己認識多。耶穌只有這一次才稱他為彼得,不久的將來,彼得需要、但卻缺乏他名字所說那種磐石一樣的素質。在彼得尚未真正意識以前,耶穌已為祂的門徒預備足夠的恩典,祂更交待祂的門徒「你回頭以後,要堅固你的弟兄。」
  路加以比較嚴酷的方式提及橫在眼前的艱難,結束樓房上的故事,這一小段是這卷福音書所特有的。「但如今」(36節)凸顯一個強烈的對比,擺在前頭的是危險與艱難的日子,他們將會需要錢囊與口袋,甚至是刀。耶穌接著告訴門徒:以賽亞書五十三12的話就快要應驗了,耶穌要站在罪人的地位上,耶穌生動的教導,使我們明白門徒所面對的是非常危險的處境。

【生活應用】
一、主的門徒忠心的事奉,不躲避其中的困難和低位,也將享受彌賽亞的筵席。
二、我們或許會有艱難和挫敗,主耶穌已為我們預備夠用的恩典,當牢記「回頭以後,要堅固你的弟兄。」

【今日禱告】求主賜我們信心,不管遇到任何艱難或挫敗,都知道你是厚賜救思的神,能即時回頭掉轉腳步,並進一步堅固需要中的弟兄姊妹。

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July 04, 2004

被賣的那一個晚上

民國93年7月4日(週日)
路加福音\ 進度:路廿二章39至65節(請先研讀經文)

【要點釋經】
  「迷惑」,可能是指導致犯罪的試探,或一個嚴格的考驗。「極其傷痛」,希臘文這個字是指以極度恐懼的心情來作戰,耶穌心力交瘁的禱告,是因為要勝過一場戰爭,在這個關鍵時刻,天使加力補添了耶穌人性方面的軟弱,使祂能勝過此次的掙扎。

【真理提醒】
  主耶穌被賣的那一夜--
  主耶穌極其傷痛,禱告更加懇切。耶穌只有三十三歲,祂明白釘十字架是怎麼一回事,耶穌的禱告是誠實衷心的要叫自己服在神的旨意中,若父願意挪開這苦杯,祂就求把這杯拿開;但若父的意思是要祂飲這杯,祂願意接受,第四十二節是完全順服在一個永恆計畫的縮影。救主為著永恆的旨意很傷痛,禱告更加懇切,祂的汗珠如大血點,滴在地上。
  門徒憂愁都睡著了。在這個重要的時刻,祂親密的門徒因憂愁都睡著了,耶穌要他們「起來禱告,免得入了迷惑!」耶穌在客西馬尼園的禱告,決定了耶穌的得勝,門徒的沉睡,導到門徒的跌倒和四散。到了使徒行傳,使徒們照主的吩咐一起「禱告」等候,從客西馬尼到五旬節,不過幾十天,門徒們有了極大的改變。
  十二門徒之一猶大出賣耶穌。一個門徒遇上一位敬愛的拉比時,他會把右手搭在拉比的左肩,左手放在右肩,然後吻他。猶大竟用門徒對敬愛老師的一吻,作為出賣耶穌的記號。神不看人的外在,祂看的是內心。
  祭司長和守殿官並長老帶著刀棒捉拿耶穌。守殿官是負責管理聖殿秩序的官員,這裡是指負責執行拘補耶穌的下屬。耶穌問他們為什麼把祂當作強盜捉拿,耶穌在殿裏教訓人的時候,他們並沒有拿他,而這些來捉拿他的人不單只是在黑夜裏行事,更是在撒但權下行事。
  大使徒三次不認主。當雞叫的時候,彼得一定抬起頭看耶穌,不然他不會知道耶穌轉過身來看他。當四目相接的瞬間,彼得看見主的眼光中,沒有責備、只有赦免和憐愛,充滿了信任和託付,主耶穌那天怎樣待彼得,今天仍然這樣對待跌倒的人。
  看守耶穌的人戲弄鞭打耶穌。經過大祭司的審訊,耶穌就交給看守的人,這些人動用私刑、戲弄、歐打、辱罵我們的主,他們蒙住耶穌的眼睛,要祂指出打祂的是誰,要祂顯出先知的本能。耶穌遭受了人的嘲弄和身體的虐待。

【生活應用】
一、我們當遵行主耶穌的教導,時刻警醒,「起來禱告,免得入了迷惑!」
二、我們當時常思想這救恩是,主耶穌為我們所付上的無盡代價。

【今日禱告】主啊!因著你的順服成就父神的旨意,使我們這罪人得蒙十架救贖的恩典,求聖靈感動我們,能警醒禱告,免得落入試探,切實傳揚你的福音。

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July 05, 2004

這是我的立場

民國93年7月5日(週一)
路加福音研經\進度:路22:66-71 (請先研讀經文)

【要點釋經】
  當時猶太人中有三種法庭:一種是在人口少於一百二十人的小鎮之法庭,有的專家說是二百四十人,這種法庭有三個審判官。另外一種是在較大區域裏的法庭,包括二十三個成員。至於最高法庭就是公會,有七十一個成員,他們聚會的地點應該是在聖殿的院裏。
【真理提醒】
  路加有關耶穌在公會前受審的記載非常濃縮,他只強調了幾個特出點。耶穌在客西馬尼園被捉拿,然後被帶到亞那的宅裏,在那裏受人戲弄,一直到天亮。天亮以後,「民間的眾長老,連祭司長帶文士都聚會,把耶穌帶到他們的公會裏。」
  他們聚集的目的是決心要審問祂,因為發現祂犯了褻瀆的罪,就因這個罪名決定治死祂。但在彼拉多面前,他們的控訴是無效的,因為羅馬帝國並不接受猶太人觀念中的褻瀆罪名。
  他們詢問耶穌兩個問題:「你若是基督,就告訴我們。」「這樣,你是神的兒子麼?」這兩個問題不管在當時或現今,都是極重大的問題。我們必須弄清楚這兩個問題!
  耶穌曾問門徒們說:「你們說我是誰?」彼得回答說:「你是基督,是永生神的兒子。」耶穌對他說:「西門,你是有福的!因為這不是屬血肉的指示你的,乃是我在天上的父指示的。」因為這兩句話,就把耶穌的身份及工作都說出來了。「基督」意思就是「彌賽亞和受膏者」,祂是拯救世人的天上君王。祂來就是「為要將祂的百姓從罪惡中拯救出來」。祂乃是「永生神的兒子」,來到地上成為一個人要把神具體的彰顯出來。
  約翰福音記載耶穌的事蹟說:「但記這些事,要叫你們信耶穌是基督,是神的兒子。」「基督是神的兒子」,這宣告正是基督教與猶太教、回教最大不同的地方。可見「耶穌是基督,是神的兒子。」真是我們信仰的神學核心。因此,約翰更提出「否認這事的嚴重性和屬靈意義」,他說:「誰是說謊的?不是那否認耶穌是基督的嗎?否認父與子的,這就是敵基督的」(約壹二22)。耶穌是基督,基督是神的兒子,而神的兒子就是父的具體表現。否認這個真理的任何方面就是說謊的,就是敵基督的。
  耶穌自己怎麼說呢?祂說:「從今以後,人子要坐在神權能的右邊。」這是耶穌引用詩篇110篇:「耶和華我主說,你坐在我的右邊,等我使你仇敵作你的腳凳。」這些人知道這篇詩篇被稱做「彌賽亞詩篇」。祂現在用這些專門名詞,宣告這一切都要在祂身上應驗。因此,宗教領袖們再一次抓住耶穌的話柄問說:「這樣,你是神的兒子嗎?」
  此時,耶穌肯定而明瞭的表明祂的立場:「你們所說的是。」意思是「我就是基督,是神的兒子。」祂就這樣在公會面前,宣告自己是彌賽亞,是神的兒子。這一點正是宗教領袖所無法接受的,卻是基督徒所必須完全明白並且樂意接受的。

【生活應用】
1.雖然我們並不否認「耶穌是基督,是神的兒子。」但是,我們也必須更清楚明白「耶穌是基督,是神的兒子。」對我們信仰生活的意義和價值。

【今日禱告】主啊!願你使我像你一樣如此堅定、不畏試煉,勇於承認並表明自己的信仰立場。

由 劉大明 發表於 12:00 AM | 迴響 (0)

July 06, 2004

不為權勢而折腰

民國93年7月6日(週二)
路加福音研經\進度:路23:1-12 (請先研讀經文)

【要點釋經】
  猶太公會認為耶穌該死的理由是「褻瀆上帝」。然而到了羅馬政府面前,罪名就改為政治性的「圖謀造反」。他們知道這樣的罪名比較能讓羅馬政府關注,而達成殺害耶穌的目的。

【真理提醒】
  在回答公會的問題時,耶穌明確地作了雙重的宣告:「祂是彌賽亞,祂是神的兒子」。當然這樣的宣告很容易激起敵意,也為祂引來了褻瀆的罪名,這項罪可以導致死刑。然而我們知道,猶太人當局不能判人死刑。因此若要治死耶穌,必須將祂交在羅馬的審判權之下。如果到彼拉多面前控訴祂犯了褻瀆罪是沒有用的,他會嘲笑他們,把他們趕出衙門,因為羅馬帝國願意將任何神祉納入他們的巴特農(Parthenon)神殿。
  耶穌被帶到彼拉多面前,然後再被帶到希律面前。彼拉多因是巡撫,握有內政、軍事和司法的大權,所以他手中也操生殺大權。有一本福音書作者記載,彼拉多對耶穌說,「你豈不知我有權柄釋放你,也有權柄把你釘十字架嗎?」在人的層面上,他說的一點不錯。
  他們在彼拉多面前提出控訴:「我們見這人誘惑國民,禁止納稅給該撒,並說自己是基督,是王。」他們用「是王」,來向彼拉多解釋「基督」的含義,他們這樣作實在狡猾,目的在控訴祂犯了「叛國罪」。他們控告祂誘惑國民,禁止納稅給該撒;並意圖作王叛國。
  彼拉多問說:「你是猶太人的王嗎?」耶穌毫不畏懼地回答說:「你說的是。」那是一種直截了當的確認。基督實際上是說:「是的,我就是猶太人的王」。
  彼拉多對眾人說,「我查不出這人有什麼罪來。」在審判的過程中,若有哪一點是特別清楚的,那就是「囚犯的無辜」。這位有名的羅馬判官應就此將耶穌無罪開釋,終止這可怕的事件。但彼拉多是個軟弱的人,又承受許多壓力,因為當時祭司長和眾人大大激怒,他們要求彼拉多更改他的判決,正義終究不得伸張。
  然後耶穌被帶至希律王面前,或許這是耶穌逃脫宗教領袖之手的另一次機會,或許只要耶穌稍微妥協一下,他就可以指望希律替祂背書。何況希律既然想要看耶穌行神蹟,耶穌何不順水推舟行個神蹟,說不定希律也願意作祂的門徒。然而,耶穌在此的表現卻是令人驚訝:「基督卻一言不答」。場面似乎有點尷尬,但是,無論如何,耶穌祂絕對不會屈服於世界的權勢,即使要賠上自己的性命。但祂一言不發,祂的沉默是很美的。祂以沉默對抗加之於祂的一切侮辱,好像羊羔「被牽到宰殺之地,又像羊在剪毛的人手下無聲,祂也是這樣不開口」。我們的主即使在如此情況之下,依然顯得尊貴,不為權勢而折腰。

【生活應用】
1.真理是不能妥協的,讓我們學習當試煉臨到我們身上時,仍然能靠主站立得穩。
2.有時我們會為了個人利益或避免遭受責罵,就不敢勇於面對自己的良心和聖靈的引導。

【今日禱告】願主堅固我的心志,在面對各樣試探與試煉時,還能成為主的見證!

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July 07, 2004

沈默的羔羊

民國93年7月7日(週三)
路加福音研經\進度:路23:13-25 (請先研讀經文)

【要點釋經】
  『彼拉多』是羅馬帝國派駐猶太地的第五任巡撫,任期從主後廿六至卅六年,衙門設在耶路撒冷。當猶太領袖帶耶穌到他這裡受審時,彼拉多開始覺察自己的地位不穩。彼拉多要面對的問題是「不顧自己的政治前途,繼續跟猶太人糾纏;還是向他們的要求屈服,判一個他幾乎可以肯定是無辜的人有罪」呢?

【真理提醒】
  耶穌從希律那裏回來,再度在彼拉多面前受審。彼拉多提到祂的時候,三次都是用「這人」。此處沒有記載耶穌說的任何話,因為祂好像羊羔「被牽到宰殺之地,又像羊在剪毛的人手下無聲,祂也是這樣不開口」。祂「既有人的樣子,就自己卑微,存心順服,以至於死,且死在十字架上」。(腓2:8)就這樣祂成了「沈默的羔羊」!
  本段經文中,彼拉多三度想要釋放耶穌。但是,耶穌第一次在彼拉多面前受審時,還有一些司法程序可言,但現在的審判卻變成了法官和暴民的爭論。這位羅馬巡撫,握有整個地區人民的生殺大權,就如他所聲稱的,他有權釋放耶穌,也有權治死祂。我們卻看到這樣手握大權的巡撫竟和一群暴民爭論不休。
  前一次聚集在彼拉多這裡的都是宗教領袖。現在彼拉多不僅傳祭司長和官長,他也傳來「百姓」。因他現在想訴諸民意,將「百姓」拉到耶穌的這一邊。如果他的計劃成功,他就可以不理會祭司,順利的釋放耶穌。然而,他的計謀失算了!
  彼拉多是一位有經驗有能力的羅馬官員。他知道猶太人的居心,他查不出耶穌有什麼罪來,並不想判耶穌有罪。所以他嘗試用各樣的方法避免宣判耶穌死刑,他吩咐猶太人自行調處這件事。打算說服猶太人叫他們接納耶穌為逾越節特赦的罪犯。他又提出一種妥協,聲明他會把耶穌加以鞭打,然後釋放祂。但最後還是被猶太人逼迫而宣判耶穌死刑。以猶太人這些烏合之眾怎麼可能逼一位經驗老到的羅馬長官就範呢?原因在於根據羅馬法律,任何一省都有權向羅馬舉報地方官的失職,彼拉多在任內有兩個嚴重的錯誤,一是他把有皇帝半身像的軍旗帶進耶路撒冷,引起猶太人的群起抗爭。第二件事是他在耶路撒冷建一座新的供水系統,為了推行這個計劃,他提議徵用聖殿中部分的金錢,但猶太人卻激烈的抗議,引起了流血事件。(路十三1)因此,在約翰福音十九章,猶太官吏對彼拉多說:「你若釋放這個人,就不是該撒的朋友。」他們以向羅馬檢舉作為恫嚇,強逼彼拉多宣判耶穌死刑。在此我們可以看見一個人過去的錯誤如何追上他,以致他在關鍵時刻無法對一些事情採取正確的立場。
  在這許多的嘈雜聲中,事關耶穌的生與死,但是耶穌從頭至尾都不發一言。耶穌知道宗教領袖欲將祂除之為快,也知道彼拉多終必妥協於群眾。雖然祂自知自己是無辜的,但祂就是不為作惡的心懷不平,也不向那不義的生出嫉妒;祂甚至在十字架上仍為他們禱告。

【生活應用】
1.在這裡神以主耶穌的無罪對應世人的罪;以耶穌對真理的執著與對應彼拉多對罪的軟弱;以耶穌對世人的愛對應猶太人對祂莫名的仇恨。這就是基督徒該效法的生命榜樣!

【今日禱告】主耶穌!願我能更深的體會你的愛及對真理的執著。

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July 08, 2004

主的十架與西門的十架

民國93年7月8日(週四)
路加福音研經\進度:路23:26-38 (請先研讀經文)

【要點釋經】
  「髑髏地」的希臘原文是Kranion,拉丁文是Calvaria,希伯來文是Golgotha。這三個字的意思都是「髑髏之地」。我們現今在教會中把這詞當作一個特定的地名。它只在聖經中出現這麼一次。我們不知道它確實的地名是甚麼。

【真理提醒】
  路加在這裏用最簡略的句子一語道出整個事件,「就在那裏把耶穌釘在十字架上。」馬太說:「他們既將祂釘在十字架上。」用的是已經完成的語氣。馬可將這件事用寥寥幾個字道出:「於是將祂釘在十字架上。」約翰採用相似的方法:「釘祂在十字架上。」
  「古利奈的西門」不是自願背負耶穌的十字架,「他們……把十字架擱在他身上。」主耶穌為了人們的罪親自背了十字架,向各各他而去。祂在園中ㄧ夜未睡,幾次受審,額上流著血滴,身上帶著鞭傷,那裏還有力量去背那沉重的木架呢?可是人們的心多硬,沒有一個體恤祂的,讓祂獨自去掙扎。連祂的門徒和跟從祂的人也是如此。只有一個西門,給人勉強了,被動的出來替祂背負一程。
  這個西門是誰呢?是不是主耶穌的同胞手足西門?不是,那時或許他還沒有信主。是不是請主耶穌坐席的法利賽人西門?不是,他只能請人所歡迎的主耶穌,他不能同情人所厭棄的主耶穌。是不是伯大尼那個長大痲瘋的西門?不是,他只能在家裏款待主。是不是十二個使徒中間的那一個奮銳黨西門?不是,此時他不知逃往何處去了?那麼,必定是甘心同主受死的西門彼得了。豈知也不是,他連在使女面前都不敢認主,怎敢在眾目之下替主背十字架呢?那麼,是那一個西門呢?乃是與主一無親戚、友誼、師徒之誼的「古利奈人西門」!
  今天我們是否像那些「西門」!只願接受主的恩典,享主的愛情,聽主的訓言,得主的賞賜,而不肯背主要我們背的十字架!十字架一來,我們不知躲到什麼地方去了。
  西門起初還不願背,可是當他背了之後,他所花的力氣,並非白花的。我們相信,從那一天起,他也信了主。他今天已在榮耀裏。不只他一人得救,他的一家都得救了。他的兒子「亞力山大和魯孚」,並他的妻子,都成了主忠心的門徒。(可十五21徒十九33羅十六13)
  好些婦女「為祂號咷痛哭。」耶穌卻轉過身來,對她們說:「不要為我哭,當為自己和自己的兒女哭。」這番話聽來不近人情,使人大惑不已。不過,若明白何謂「汁水的樹」和「枯乾的樹」,就瞭解主的警告。「汁水的樹」即指基督自己;而「枯乾的樹」是指沒有新生命、心硬不肯悔改的猶太百姓。全意指:「公義被罪惡扭曲」已顯明在釘十架的判決上,無辜的我為人承擔一切的罪;但公義的天父必審判悖逆祂、事奉別神的百姓。因此,主提醒這群媽媽,她們與她們的後裔若不悔改,不認識自己的生命實況,不單此時此刻要為自己的家庭哭,更甚者,到審判來臨時,欲哭無淚。

【生活應用】
1.我們斷不能成為這樣的人:「只願接受主的恩典,享主的愛情,聽主的訓言,得主的賞賜,而不肯背主要我們背的十字架」。

【今日禱告】願我成為那甘心樂意背起自己十字架來跟從你的人。

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July 09, 2004

朝聞道而夕死

民國93年7月9日(週五)
路加福音研經\進度:路23:39-56 (請先研讀經文)

【要點釋經】
  「樂園」:來自波斯文,希臘文七十士譯本聖經用此字來形容「伊甸園」。後來此字用來表達義人在來世享福之處,而非用來表達「介於天堂與人間的中間站」。
  「用希利尼、羅馬、希伯來文字」:希伯來文是當時民間語文,羅馬文也就是拉丁文是官方語文,希利尼文也就是希臘文,是文化學術界的流行語文。

【真理提醒】
  路加記載有一個犯人歸向耶穌,那個垂死犯人的信心故事可以說是耶穌基督一生事工中最奇妙的一個。我們仔細考察他首先為了耶穌,對另一個犯人說的話;再看他對耶穌說的話,那是出於一種需要得釋放的感覺,我們就不得不承認,這是最奇妙的信心表現。
  這兩個與耶穌同釘十字架的人,是怎樣的人。他們可能是強盜或土匪,是犯罪的人。這兩個人和耶穌惟一的接觸就是在十字架上。他們在十字架上看見、聽見了什麼?首先見到一幅驚人的畫面:耶穌如此甘願接受釘十字架的痛苦,一無反抗,一無哀泣。然後聽見耶穌的禱告:「父阿,赦免他們,因為他們所作的,他們不知道。」他們也聽到官長的聲音,譏笑耶穌自稱是彌賽亞。又聽到兵丁的笑聲,嘲弄耶穌自稱是猶太人的王;此時其中一個犯人也在十字架上譏誚耶穌。
  忽然從十字架上犯人中的一位,越過耶穌的身體,對另一個犯人說話,責備他:「你既是一樣受刑的,還不怕神麼?我們是應該的,因我們所受的,與我們所作的相稱。但這個人沒有作過一件不好的事。」這些話顯露了一個事實:「這個人的靈魂裏面,起了驚天動地的變化」。基本上,這種人不會把神放在眼中,但是,現在這樣的一個人居然承認有神,並且承認他受的懲罰是應當的。這就是「悔改」。
  然後他對耶穌說:「你得國降臨的時候,求你記念我。」這實在是一件令人詫異的事。耶穌已經被釘十字架了,祂即將死亡。這個犯人也瀕於死境,他知道耶穌也一樣快要離世。但是,他聽見耶穌對天上的神說話,稱祂為父,他又聽到祂祈求父赦免那些苦待祂的人。他就向耶穌祈求,他相信耶穌將進入祂的國度,進入那有能力、有權柄的屬靈國度。這就是「信心」。主的回答顯示祂對這祈求運用了祂的權柄,「今日你要同我在樂園裏了。」
  接下去耶穌大聲喊著說:「父阿,我將我的靈魂交在你手裏。」然後,聖殿的幔子從上到下裂為兩半。這個故事值得我們一再深思,直到我們的思想被淹沒,我們的心被摸到,我們的意志被降服。事件的結尾很優美,記載了耶穌的被埋葬。亞利馬太的約瑟是一個「議士」,是公會的一員;但是,他「因怕猶太人,就暗暗的作門徒」。奇妙的是,關心耶穌安葬事宜的都是祕密的門徒,反倒是那些像彼得一樣大聲說:「即使眾人都忘記你,我也不會忘記」的人,會跌倒失敗並四處逃散。

【生活應用】
1.救恩所帶來得結果是「個人的靈魂裏面,起了驚天動地的變化」,並且相信耶穌將帶領信靠祂名的人進入祂的國度,進入那有能力、有權柄的屬靈國度。你是否有此經歷和信心呢?

【今日禱告】主啊!幫助我深知確信我已經得著救恩,並且重生得救。

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July 10, 2004

復活與顯現

民國93年7月10日(週六)
路加福音研經\進度:路24:1-32 (請先研讀經文)

【真理提醒】
  七日的第一日,婦女們帶著香料到主的墳前來,她們對祂的愛是如此深;她們要來找祂的屍體,為屍體抹上香膏。但到了墳墓前卻看見天使站在旁邊,衣服放光。「天使」在耶穌的一生中佔有極重要的地位。有一個天使宣告祂的來臨;祂降生時,有一班天使歌唱報佳音。祂在服事期間,天使在曠野侍候祂,又在客西馬尼園加添祂力量。如今,天使再度出現宣告:「祂不在這裏,已經復活了。」這是當日清晨發生的第一件事。
  緊接著經過天使的解說,「她們就想起耶穌的話來。」突然之間,整件事重新呈現在她們眼前。然後,她們便從墳墓那裏回去,把這一切事告訴十一個使徒和其餘的人。抹大拉的馬利亞曾被稱做是「使徒的使徒」,因為她是第一個將復活的信息帶給使徒的人。然而使徒們的反應竟是「不相信」,認為是「一派胡言」。
  彼得,這個發誓賭咒否認主的人,立刻跑到墳墓前。你是否看見他在奔跑?彼得「跑到墳墓前,低頭往裏看,見細麻布獨在一處」。這些包裹耶穌身體的裹屍布,就像沒人動過一樣,仍在那裏。彼得只看見裹屍布,卻末見到屍體,「就回去了,心裏希奇所成的事。」
  從主復活到祂升天的這四十天裏,主耶穌多次向門徒顯現,為要堅固他們的信心。祂在以馬忤斯的路上加入兩位絕望的門徒中間,他們以為祂死了,祂就對他們說,「你們走路彼此談論的是什麼事呢?」從這兩位門徒所說的,可以看出十字架對耶穌的門徒所產生的影響。十字架沒有摧毀他們對祂的愛,也沒有摧毀他們對祂的信心,但卻毀滅了他們的希望。因為「我們素來所盼望」,用的是過去式!
  以馬忤斯路上的兩個門徒面對的困惑是︰眾人都盼望耶穌來救贖以色列人,祂卻被害釘死在十字架上,使他們一切希望都幻滅,故此他們滿臉愁容。但當主耶穌向他們講解明白聖經之後,他們心裡火熱,因為他們從神的話語裡明白了神救贖的計劃,就有了盼望。
  請留意,耶穌沒向他們表明自己的身份,卻情願花工夫講解聖經的預言,証明聖經的真實,為什麼呢?因為信心是建基在神的話語上。當耶穌升天後,人再看不見祂,但如果我們明白而且相信聖經的實在,儘管肉眼不能見,仍然能深信祂是復活的主。我們不是憑眼見、感覺或環境來過基督徒的生活,神的話才是一切的根基。感覺會來會去,但神的話永遠不廢,問題是︰聖經對我們是否是活的呢?我們是否也信得太遲鈍了呢?
  我真願意花上一切代價去那條路上與他們同行,聆聽祂的講解。我想,主耶穌最喜愛聽我們說:「求來到我心,主耶穌,我心有空房為你。」

【生活應用】
1.想像耶穌現在正坐在你的旁邊,你會對祂說些甚麼?我們的眼睛是否迷糊看不清耶穌?我們的心是否無知而不認識耶穌?我們如何能看清楚耶穌,認識耶穌?

【今日禱告】主啊!我願付上任何代價,以換取和你面對面親密的交通。

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July 11, 2004

大使命與見證

民國93年7月11日(週日)
路加福音研經\進度:路24:33-53 (請先研讀經文)

【要點釋經】
  「摩西的律法、先知的書、和詩篇」:猶太人將整本舊約聖經分為三部分:第一部分是Torah,意思是律法書,通常稱為「摩西五經」;第二部分是Nebiim,是希伯來文的「先知書」;第三部分是Kethubim,希臘文是Hagiographa,即「聖卷」,我們一向稱第三部分為「詩篇」,因為它的第一卷書是「詩篇」。

【真理提醒】
  在以馬忤斯的兩個門徒,立刻回到耶路撒冷,與在那裏的門徒會合,他們就在樓上一起談論耶穌顯現的事。這時,忽然發生了一件奇妙的事,使他們大為驚慌害怕。耶穌突然出現在他們中間,祂沒有開門,也沒有闖開門栓;那時他們因怕猶太人而緊閉大門,然而,「正說這話的時候,耶穌親自站在他們當中,說,願你們平安」。
  注意這裏的強調語氣「祂親自」,不是幻影,不是鬼魂,也不是他們的想像或心中的幻覺。但是「他們卻驚慌害怕,以為所看見的是魂」。他們為何驚慌?當時他們正關著門,他們因耶穌復活的消息而驚奇,也因祂向西門顯現,又在往以馬忤斯的路上向兩個門徒顯現的事驚奇。然後祂突然站在他們中間,像往常一樣問他們安。他們因為祂不經門而入感到害怕,「以為所看見的是魂。」
  耶穌開始教導他們有關「摩西的律法、先知的書、和詩篇上」所記的,祂宣告說:「舊約一切的話,都是在見證祂」。作了這個宣告之後,「耶穌開他們的心竅,使他們能明白聖經。」祂解開他們的心,使他們的心脫離一切偏見和傲慢的束縳;祂對付他們的心意,使糢糊不清的畫面,清晰地對準了焦距,於是他們能夠看清整件事。
  然後耶穌說出了「大使命」的內容:「基督受害,從死裏復活;奉祂的名傳悔改赦罪的道,直到萬國萬邦。」基督的受苦、死亡;後來世人的悔改、罪得赦免;人的態度、神的行動;這就是祂使命的整個意義。弟兄姐妹,當主耶穌離開他們被帶到天上去的時候,好像是一個結束,但是路加卻宣稱這二十四章聖經,只是論到耶穌「開頭」一切所行所教訓的,直到……被接上升的日子為止 (徒一2)。是的,主還有後繼的工作,即使是「使徒行傳」也不過是其中的一小段而已,直到今天,耶穌基督仍然一樣,祂是永活的主。你、我都是基督復活的證據,今天祂呼召我們,並且把祂自己託負給我們,主耶穌說:「你們就是這些事的見證」。人必須透過我們才能看見耶穌。
  因此,我們藉著聖靈得與復活的基督連結;聖靈來是為了應驗天父的應許;我們被召,是要為這一切事作見證。

【生活應用】
1. 主耶穌說:「你們就是這些事的見證」,當人看見你或聽見你說話的時候,是否就好像看見了主耶穌。

【今日禱告】主啊,求你用我,我願意獻上我的口、眼、耳、手、腳和我的心,成為你的見證。

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