民國93年4月5日（週一）
撒迦利亞書研經＼進度：亞一章1-6節（請先研讀經文)
〔要點釋經〕
本卷書的主旨，可以巧妙的從亞一：1窺得。這節序言中說到『易多的孫子，比利家的兒子先知撒迦利亞』，『易多』的意思是「在一個指定的時候」，『比利家』的意思是「耶和華祝福」，而撒迦利亞的意思是「耶和華紀念」。我們把這些意思連起來，主旨就顯明，亦即『耶和華要在祂所指定的日期，祝福並紀念以色列子民』。
〔真理提醒〕
對撒迦利亞書或許我們比較陌生，從結構方面他分為兩大段落，各有不同的主題。
第一至八章很明顯的指出先知鼓勵百姓建造第二聖殿，在這段中，先知用八大異象來向以色列說明上帝要對以色列復施憐憫，上帝的聖殿必要重建在耶路撒冷之上；耶和華要親自護衛以色列，並為他們爭戰；耶和華必懲罰那些擄掠以色列的列國，列國也必在萬軍之耶和華面前被打散；最後大衛的苗裔要被興起，身兼君王與祭司的雙重身份（亞六：12-13）。祂要建立聖殿，那時，必有列邦的人和強國的民來到耶路撒冷，尋求萬軍之耶和華，懇求耶和華的恩。
第九至十四章的主題則是題到上帝要另立一位牧者親自牧養他的百姓。祂要廢掉三個牧者，折斷二杖，但到了所定的時候，這位牧者必被擊打，羊也要分散。然而，這乃是耶和華拯救的另一個開始，這位被擊打的牧者必要再臨，並聚集萬國與耶路撒冷爭戰（亞十四：1-3），就在這一關鍵性的一役中，耶和華必作全地的王（亞十四：9），所有來攻擊耶路撒冷的列國中剩下的人，必年年上來敬拜大君王萬軍之耶和華，並守住棚節。
我們可以明顯的看出，這兩大段的內容同時以彌賽亞的預言作結，顯示出兩大段的啟示，仍以彌賽亞的來臨與事工為重點。因此，我們也可以定撒迦利亞書的主旨為『羊群的得救與大牧人的得勝』。
在書卷一開始，先知提到祂拯救百姓的方法：積極方面，要轉向神；消極方面，不要效法他們的列祖的惡行（v.4）。上帝對歸回的餘民說，他們應當珍惜有先知對他們所說的話，因為先知不能「永存」在他們當中，那些行惡的列祖也早已倒斃。因此，當趁著可尋求的時候尋求神，否則，萬軍之耶和華已定意要按著他們的行動施行審判。
〔生活應用〕
一、從本段經文中，你應該瞭解「與神和好有兩方面：在積極方面要轉向神，並行祂所喜悅的事；在消極方面，不要活再罪惡的生活中，惹祂的憤怒。」
〔今日禱告〕我要盡心、盡性、盡意、盡力愛主我的神。
民國93年4月6日（週二）
撒迦利亞書研經＼進度：亞一章7-17節（請先研讀經文)
〔要點釋經〕
v.8「（第二匹）紅馬」象徵鮮血,為爭戰與報仇。「白馬」象徵勝利與和平。「黃馬」一般認為乃象徵在戰爭與和平之間的混亂狀態。從歷史的角度詮釋這三匹馬，它所呈現的史實乃是波斯王大利烏用軍事為當時的世局帶來短暫的和平。
v.13「美善」的「安慰」話，前者的原文音譯為raham，為恩慈之意；後者的原文音譯為nahem，為細語撫慰之意。先知用兩個類音詞來表示一整全的意義。
〔真理提醒〕
撒迦利亞書被稱為舊約的啟示錄，因此許多形容詞的解釋必須用靈意。尤其在八大異象的部份，更是必須以靈意來詮釋，才能轉而得出裡面的真理，這是研讀撒迦利亞書所必須瞭解的。有些人一聽到靈意就本能的排斥，總認為靈意解經是不妥的。事實上聖經到處充滿靈意的經文，舊約的雅歌書、新約的啟示錄也都和撒迦利亞書一樣，若刻意避開靈意就不能真正明白所啟示的真理。
在本段經文中先知告訴我們他所看到的第一個異象：「我夜間觀看，見一人騎著紅馬，站在窪地番石榴樹中間。」這騎紅馬的人，乃是主彌賽亞（與v.12的使者相同一位），祂「站在窪地上」以神使者的樣式顯現，乃是一種謙卑的象徵。祂也站在「番石榴樹中間」，我們知道番石榴樹不是高聳的樹，只生長在陰影潮濕的低地中，這番石榴樹這乃是象徵以色列，雖處於強權環伺的劣勢之下，仍不失其神子民的榮美本色。在第一匹紅馬的身後有三匹馬（如上述），這三匹馬乃是神的使者，奉差遣往普天下去巡察當時的世局。他們見全地都「安息平靜」，象徵在大利烏王第二年時，他統一了混亂的波斯帝國，帶來和平的時局。在此太平盛世，神透過撒迦利亞傳兩個旨意給歸回的猶大百姓。
第一，祂要對猶大百姓施憐憫。經過七十年的被擄，猶太百姓終於在波斯古列王的統治之下歸回。神再度憐憫祂的百姓，因他們已經為之前所犯的罪付出了國破家亡的代價。因此上帝要向他們說「美善的安慰話」（v.12）。
第二，祂要下令重建祂的聖殿。聖殿乃是以色列信仰的核心，但早在主前586年巴比倫入侵時已經被毀壞，因此上帝下令重建聖殿的意義，乃是指上帝看重百姓信仰的重建。當然，神重建聖殿，乃是顯示祂對百姓安慰的一個方法。
〔生活應用〕
一、從本段經文中，你應該瞭解「神因罪鞭打祂的兒女，也必纏裹安慰憐憫他們。」
二、從本段經文中，你應該瞭解「信仰的聖殿毀壞了，必須儘快重建起來。」
〔今日禱告〕我的心就是聖靈的殿，我要竭力保護它不致有信仰的破口。
民國93年4月7日（週三）
撒迦利亞書研經＼進度：亞一章18-21節（請先研讀經文)
〔要點釋經〕
v.18「四角」在聖經中「四」為受造者的數目，在此象徵有四個地上的強權（亞述、巴比倫、瑪代、波斯）被看見。「角」象徵力量。
v.19「四匠人」古代的教父們認為這裡的四匠，乃是象徵四位君王，逐一推翻前一個強權。因此這四位君王可能為推翻亞述的尼布甲尼撒，推翻巴比倫的古列，推翻瑪代的岡比西斯，以及推翻波斯的亞歷山大。
〔真理提醒〕
沒有任何一個帝國是永不衰敗的，也沒有任何一個君王可以傳襲萬世。中國的秦「始」皇永遠想不到，他的王朝僅延續到兩代便告終，到了二世胡亥便土崩瓦解了。當年何等不可一世的霸主，像亞述的提革拉毗列色、巴比倫的尼布甲尼撒、波斯的古列、希臘的亞歷山山大等君王，仍難免被征服與滅國的命運。亡人者，人恆亡之。這一段中古史道盡了人類歷史的不穩定性，也說明了人的有限與短暫。
然而奇妙的是，當年曾經同時臣屬於上述四個帝國的以色列南北國，雖然各別於主前722年與586年被滅（亦即v.19所說的，這些角「打散猶大、以色列和耶路撒冷」），但終因耶和華上帝的憐憫而歸回復國。以色列如今仍然存在，但亞述、巴比倫、瑪代、波斯卻早已成明日黃花。偉大的君王一一的凋謝，但是以色列的大君王──耶和華上帝卻至今永存。
這或許是上帝刻意加的平衡吧！讓世人知道沒有永遠的強權，只有信靠上帝的民族，才能永續存在。這是上帝對人類歷史的旨意，透過世代交替，讓世人認知屬世國度的短暫，更透過以色列這個民族的血淚史，叫我們瞭解上帝是倚靠祂之人的膀臂。
或許撒迦利亞先知看見了「四角」與「四匠」的異象時，並不一定瞭解箇中的意涵。而活在現世代的我們，卻能夠詳盡的清楚解說當年的這一個啟示，使我們感受到施浸約翰所說的「在天國裡最小的一個」得見末世預言應驗之最大福氣（路7:28）。
〔生活應用〕
一、從本段經文中，你應該瞭解「耶和華神是掌管人類歷史的神，君王也是祂所興起，沒有權柄不是出於祂的授予。」
二、從本段經文中，你應該瞭解「上帝不但興起義人，也興起惡人。所不同的是：祂興起義人是為高舉祂的真理，祂興起惡人是為懲罰犯罪的百姓。」
〔今日禱告〕我若因做惡被罰而受苦，那對我有甚麼益處呢？
民國93年4月7日（週三）
撒迦利亞書研經＼進度：亞一章18-21節（請先研讀經文)
〔要點釋經〕
v.18「四角」在聖經中「四」為受造者的數目，在此象徵有四個地上的強權（亞述、巴比倫、瑪代、波斯）被看見。「角」象徵力量。
v.19「四匠人」古代的教父們認為這裡的四匠，乃是象徵四位君王，逐一推翻前一個強權。因此這四位君王可能為推翻亞述的尼布甲尼撒，推翻巴比倫的古列，推翻瑪代的岡比西斯，以及推翻波斯的亞歷山大。
〔真理提醒〕
沒有任何一個帝國是永不衰敗的，也沒有任何一個君王可以傳襲萬世。中國的秦「始」皇永遠想不到，他的王朝僅延續到兩代便告終，到了二世胡亥便土崩瓦解了。當年何等不可一世的霸主，像亞述的提革拉毗列色、巴比倫的尼布甲尼撒、波斯的古列、希臘的亞歷山山大等君王，仍難免被征服與滅國的命運。亡人者，人恆亡之。這一段中古史道盡了人類歷史的不穩定性，也說明了人的有限與短暫。
然而奇妙的是，當年曾經同時臣屬於上述四個帝國的以色列南北國，雖然各別於主前722年與586年被滅（亦即v.19所說的，這些角「打散猶大、以色列和耶路撒冷」），但終因耶和華上帝的憐憫而歸回復國。以色列如今仍然存在，但亞述、巴比倫、瑪代、波斯卻早已成明日黃花。偉大的君王一一的凋謝，但是以色列的大君王──耶和華上帝卻至今永存。
這或許是上帝刻意加的平衡吧！讓世人知道沒有永遠的強權，只有信靠上帝的民族，才能永續存在。這是上帝對人類歷史的旨意，透過世代交替，讓世人認知屬世國度的短暫，更透過以色列這個民族的血淚史，叫我們瞭解上帝是倚靠祂之人的膀臂。
或許撒迦利亞先知看見了「四角」與「四匠」的異象時，並不一定瞭解箇中的意涵。而活在現世代的我們，卻能夠詳盡的清楚解說當年的這一個啟示，使我們感受到施浸約翰所說的「在天國裡最小的一個」得見末世預言應驗之最大福氣（路7:28）。
〔生活應用〕
一、從本段經文中，你應該瞭解「耶和華神是掌管人類歷史的神，君王也是祂所興起，沒有權柄不是出於祂的授予。」
二、從本段經文中，你應該瞭解「上帝不但興起義人，也興起惡人。所不同的是：祂興起義人是為高舉祂的真理，祂興起惡人是為懲罰犯罪的百姓。」
〔今日禱告〕我若因做惡被罰而受苦，那對我有甚麼益處呢？
民國93年4月8日（週四）
撒迦利亞書研經＼進度：亞二章1-13節（請先研讀經文)
〔要點釋經〕
v.1「準繩」，通常在聖經中提到度量的單位或是工具，多半是象徵審判，例如啟示錄5:5的「天平」、11:1的「葦子」、21:15「金葦子當尺」，以西結書42:6「量度的竿」。但是在此處乃是當作度量面積的象徵。
〔真理提醒〕
繼上一段提到上帝下令要重建聖殿之後，本段接著就論到先知看到了相關的第三個異象：有一人拿準繩量耶路撒冷。這個異象被解釋為上帝重建的行動，以前的耶路撒冷是一個有牆的城市，但是終究仍是被仇敵攻破。如今，上帝要建造一個「無牆的鄉村」，而保護這城的力量不再是磚瓦與工事，而是耶和華神自己。祂要親自做「耶路撒冷四圍的火城」（「火」象徵神的保護，使以色列的仇敵不敢接近）。
天使的話正讓我們想起以色列人出埃及時，上帝用火柱來保護他們，把他們與埃及的追兵隔開。當以色列人平安通過紅海之後，他們歡呼敬拜，歌頌耶和華的大能膀臂（參閱出埃及記15:1-18摩西之歌，以及19-21米利暗之歌）。當時的耶和華神真是在百姓的當中「作其中的榮耀」（亦即在百姓當中被尊崇）。因此，凡是欺負以色列的列國，神說：「凡摸你們的，就是摸祂眼中的瞳仁」，上帝視祂百姓所受的欺壓，感同身受於自身（v.8）。
最後，從10-13當中，我們發現耶和華神新造耶路撒冷有兩個目的：
第一，因為「神要住在他們中間」。「神與人同住」對舊約時代的百姓而言乃是極不可思議的事。因為在他們的觀念中，耶和華神是至聖的，凡挨近的必被擊殺。如今神竟然主動要和他們同住。這是預表彌賽亞的降世，當主耶穌誕生之前，天使已宣告祂的名要稱為「以馬內利」，亦即先知以賽亞早已預言的那一位（賽：6:14）。威嚴凜凜的萬軍之耶和華上帝，竟然以手無寸鐵的嬰孩之姿來到人間與人同住。這是極大的奧祕與啟示。
第二，因為耶路撒冷乃是「神揀選的聖地」。耶路撒冷不但是以色列選民的城，在神的永旨中，它也將是那些「歸附耶和華做祂子民」者的居所（v.11）。這些歸附者以前是「擄掠」他們的仇敵，但是如今卻要成為他們的弟兄。
〔生活應用〕
一、從本段經文中，你應該瞭解「我們所經歷的一切，上帝都感同身受。」
二、從本段經文中，你應該瞭解「人生最好的保護不是擁有強大的財力、可倚靠的人脈、強健的身體或是淵博的學識，而是上帝的同在。」
〔今日禱告〕以馬內利的神啊！願你時刻與我同在。
民國93年4月9日（週五）
撒迦利亞書研經＼進度：亞三章1-10節（請先研讀經文)
〔要點釋經〕
v.1「撒旦」，原文在此字前有定冠詞，表示是指一個位格，「撒旦」一字的原意為控告者，或敵對者，而非一名稱。今日我們慣說的撒旦，其意乃是指「與神敵對的那一位」，只不過以其性質來稱呼牠罷了。
〔真理提醒〕
撒旦是一位控告者，牠自己背叛神，不敬拜神，但卻控告那犯罪遠離神的人。牠擅長控告人，並不是因為牠本身具有毫無遐疵的公義本質，或是牠配得指責人的不是，而是因為牠要以控告人來與上帝對抗，以控告人來污蔑上帝的救贖。
大祭司約書亞乃是一切被救贖之民的代表，假若大祭司都犯罪（以「穿著污穢的衣服來形容」），那麼神的百姓又有何指望呢？撒旦可以理直氣壯地譏諷上帝，恥笑祂的救贖是徒勞而無功了。
第四異象的情節非常的鮮活，在撒旦的控訴之下的大祭司約書亞，自始至終無一言可答。他穿著污穢的衣服是事實，失去了他的頂戴是事實。「污穢的衣服」象徵他的行為通不過上帝正直的標準，「失去頂戴」（原文沒有字面，但第五節有暗示）象徵他的事奉沒有榮耀，甚至已達失職的地步。這樣的約書亞乃是罪人的象徵，在律法之下，人並沒有得到生命的更新，儘管他再努力，行為總通不過嚴格的律法檢驗。同樣的，在律法之下，沒有一樣的事奉是可以滿足救贖的要求的，大祭司必須不斷的為百姓獻贖罪祭，一任大祭司死了之後，再接續一任來盡職份，何時才是窮盡呢？
撒旦看穿了律法之下大祭司的弱點，因此趁機大加撻伐，全力施展其不爛之舌大肆控告這位罪人的代表。然而，正在牠陶醉於自我的傑出表演時，那一位聆聽控告的上帝突然諭令天使「脫去約書亞污穢的衣服」，又對約書亞說：「我使你脫離罪孽，要給你穿上華美的衣服」。在旁觀看的先知撒迦利亞這時候迫不及待插嘴道：「要將潔淨的冠冕戴在他的頭上」。神似乎讚許他的熱情而從善如流地照准了。啊！神恢復了約書亞大祭司的尊榮，祂另立了一位大祭司，是不在律法之下的，而是依無窮生命的揀選，他是從「大衛的苗裔所發出的」（v.8），他又是「上帝所立有七眼的石頭」（v.9a），他也是將來要被神親自「雕刻」（象徵受苦）的石頭（磐石＼房角石）。他要在一日之內除掉這地的罪孽（v.9b），使全人類不再處於律法的重軛之下，反倒享受神所賜的豐盛生命（v.10）。
〔生活應用〕
一、從本段經文中，你應該瞭解「罪使我們受撒旦的控告，甚至無言可駁。但是大祭司耶穌基督卻使我們遠離控告，重獲豐盛的新生命。」
〔今日禱告〕誰能控告主所揀選的人呢？有耶穌基督已經稱他為義了。
民國93年4月10日（週六）
撒迦利亞書研經＼進度：亞四章1-14節（請先研讀經文)
〔要點釋經〕
v.2「一個純金的燈台」，早先在所羅門所建造的聖殿中有十個金燈台（王上7:49），但全數在巴比倫入侵時遺失，如今在所羅巴伯重建的聖殿中，只有一個金燈台，象徵主耶穌基督乃是世界唯一的真光。
v.6倚靠我的「靈」，原文為ruah（氣），神曾以祂口中的「氣」創造天地（詩33:6），並用口中的氣使紅海分開（出15:8），也使枯骨復生（結37:9-10）。
〔真理提醒〕
撒迦利亞可能因上一個異象而陷入沉思，因此天使來叫醒他，使他看見金燈台的異象。這個燈台是純金的，頂上有燈盞，燈台上有七盞燈，每盞有七個管子。這個金燈台引人注目的是：它的旁邊有兩棵橄欖樹，一棵在燈盞的右邊，一棵在燈盞的左邊。這兩棵橄欖樹乃是所羅巴伯與約書亞的象徵，所羅巴伯又象徵彌賽亞君王的身份，約書亞又象徵彌賽亞祭司的身份。兩者都致力於建殿的工程，預表彌賽亞也要建造人心靈的聖殿。
原來在聖所裡面的金燈台所使用的油，乃是由以色列百姓自由樂意奉獻的，並且由祭司經理這燈，使這燈永遠點著發光（出27:20-21，30:7-8）。但在此異象中的金燈台卻不必倚賴百姓的奉獻，所需用的燈油全部由左右兩棵橄欖樹直接供應。這乃是象徵著所羅巴伯建殿的工程，上帝要親自完成。正如祂所指示所羅巴伯的：「不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈方能成事」。
原來當以色列民從巴比倫歸回之後，面對殘破的家園，他們第一件要務就是重建聖殿（1:16），恢復聖殿的崇拜。然而，這件事顯然遭受到挫折，從同時代的哈該書一章當中，我們就可以明白阻礙建殿的最主要原因，乃是百姓個人只顧自己的家（「住天花板的房屋」），卻任憑聖殿「荒涼」（該1:4）。因此，上帝便藉著撒迦利亞宣告祂不須要靠百姓來建殿，也不須要靠他們來供應燈台的油，祂的「靈」（v.6）、祂藉著所羅巴伯的「手」（v.9），以及祂的「眼」（v.10）必成就這建殿的大事，誰都不能藐視這事為小。
所羅巴伯乃是基督的預表，他親自「手拿線鉈」（v.10象徵親自監造施工）建造聖殿，這乃是基督在每一個信徒身上建立祂屬靈聖殿的預表。這事工靠人的勢力與才能是無法完成的，唯有靠著聖靈才能成就。他也是我們心靈聖殿裡面的金燈台，靠著象徵聖靈的膏油（橄欖油），持續地發光在我們生命中。
〔生活應用〕
一、從本段經文中，你應該瞭解「我們必須與上帝共同完成生命工程的建造，沒有聖靈的幫助，沒有人可以用屬世的材料來建造心靈的聖殿。」
〔今日禱告〕我要時時保持心靈聖殿的明亮、潔淨，讓屬靈的大祭司耶穌來管理這殿。
民國93年4月11日（週日）
撒迦利亞書研經＼進度：亞五章1-4節（請先研讀經文)
〔要點釋經〕
v.1「書卷」，在舊約時代，書卷乃是皮革呈捲起狀。在此「書卷」則是展開飛行，象徵審判在全地施行， 每一個人都能閱讀。而「飛行」的書卷則是象徵審判速臨，不能逃避。
〔真理提醒〕
在這個異象裡面，先知撒迦利亞看見有一卷飛行的書卷，在遍地上施行咒詛。這書卷裡面記載了兩樣代表性的罪：起假誓的，與偷竊的。原來在神賜給摩西的法板有兩塊，每一塊各書寫五條誡命。「不可起偷竊」為第八條誡，而「不可起假誓」亦即假藉上帝之名行不實的保證，也就是犯了第三條「不可妄呼上帝的名」之誡。這兩條誡命各居於兩塊法板的中央位置，一條是代表人與人之間的關係，另一條則是代表人與神之間的關係。因此，這飛行的書卷裡面所寫的，乃是神誡命的全部。
在這個異象中值得我們注意的部份，在於經文啟示我們，這書卷不但是飛行在空中，叫所有的人可以看見。它也強調這書卷要「進入……人的家」（v.4）。這個意思乃是指神的審判沒有任何一個人可以躲避，無人可以倖免。縱使犯罪的人刻意躲避，上帝的審判還是會追上他。追到甚麼程度呢？──「必常在他家裡，連房屋木石都毀滅了」。意思是說：上帝的審判隨時盯住那些犯誡命的人，清算他的罪，直到他澈底被對付為止。「連房屋木石都毀滅了」，這是非常誇張的形容，不過卻也使我們受到警告，除非我們的罪都被移除，否則上帝絕不善罷干休。
從現實的生活而言，我們知道神是忌邪的神，聖靈不願意內住在一個污穢的心靈裡面。因此基督徒必須時常保持靈裡的透亮，聖潔。這樣聖靈才願意充滿在我們裡面。因此，我們必須小心，不要讓我們的思想、意志、情感攙入罪酵，若是發覺有一丁點的罪，就要立刻對付，否則罪會發酵，直到佔據我們的心為止。
願上帝幫助我們，基督徒應當保持一顆敏銳的靈，藉著聖經真理提醒我們何為是，何為非。千萬要記得，有一無形的書卷時時飛越我們的頭上，進入我們的家中以及心靈最隱密處，去察驗我們的生活與思想。因為書卷很大，因此沒有任何人可以推說看不見。
〔生活應用〕
一、從本段經文中，你應該瞭解「『偷竊』為不愛人如己的表現，『起假誓』為不盡心、盡性、盡意、盡力愛神的證明。兩者都破壞了耶穌所言之律法的總綱。」
二、從本段經文中，你應該瞭解「舉頭三尺有上帝，最隱密處也不能遮罪。」
〔今日禱告〕我要努力實現耶穌愛神與愛人的兩個新誡命。
民國93年4月12日(週一)
撒迦利亞書研經 \ 進度：亞五章5-11節（請先研讀經文）
【要點釋經】
將「婦人」比擬為「罪惡」：將罪惡人性化、或女性化，是希伯來文語法的習慣，類似其他處的經文，也曾以「行淫」、「姦淫」形容對上帝不忠的罪，所以並非對女性的歧視。有著如同鸛鳥翅膀的婦人，是指揮舞著忠心或永恆慈愛的翅膀形狀像婦人的天使。「示拿地」：示拿是巴比倫的古名，常被聖經作者用來形容罪惡之地。
【真理提醒】
先知的出現，對任何時代、任何地點而言，都不是一件好事。神要色列人如何敬拜祂的信仰生活，在律法上都是寫的清清楚楚的，當猶太人偏離信仰時，先知便出現了。先知必定指出罪惡、並提到上帝的審判，但是也會告訴人們應該如何回歸上帝。
猶太人被擄到巴比倫，在異教文化下生活，無法避免巴比倫文化的影響，這異教文化與信靠耶和華是衝突的。「偷竊」、「起假誓」，都含有以不誠實的方式牟取利益的含義，而這很可能就是巴比倫異教文化下，眾人習以為常的社會風氣。當時的人大概都不認為這樣的社會風氣有多嚴重，但若是猶太人想回歸耶路撒冷過信靠耶和華的生活，就非得革除不可。每個人的罪惡在上帝面前都好像被容器量過一樣，無所遁形，這包含想要回歸耶路撒冷的猶太人。他們要回歸耶路撒冷，就得把罪惡（婦人）留在巴比倫（示拿），讓他們繼續在廟裡（房子）朝拜偶像，絕對不可讓異教文化進入耶路撒冷。只要他們下定決心，上帝會以慈愛恩待他們，會讓巴比倫的罪惡遠離（天使帶走婦人）他們。
我們得留心，因為這書中的先知雖然已經過世，可是這警語的效用，至今仍然有效，不單對著未信者說話，更是對著基督徒的警語。基督徒要懂得分辨什麼是屬基督、與什麼是非屬基督的。切切誤以為上帝既然賜下「白白的恩典」，便絕對擁有永生，這樣的觀念只領受了基督信仰的「一半」，卻忽略了領受恩典之後應有的「信仰責任」。基督徒的信仰責任，是要在地上活出「榮耀上帝」的生活，這與撒迦利亞時代猶太人回歸耶路撒冷後應有的信仰要求，一模一樣。革除非信仰文化對我們的污染，是過榮耀上帝生活的基本要求，常常這樣做的信徒，都是因著上帝的恩典。
【生活應用】
一、當渴慕聖經真理，才能以所領受道理分辨何為上帝所喜悅的，按照上帝所喜悅的去行，過榮耀上帝的生活。
二、注意我們的社會風氣中，有哪些是眾人習以為常，但卻明顯的與信仰違背的（例如：開車超速、以情色笑話閒聊、買盜版光碟、、、），應努力革除。
【今日禱告】
主啊！我願意常常審查自己，看看我裡面有什麼是主不喜歡的，但願主的靈光照我、洗淨我，使我靠著恩典，以聖潔榮耀主。
民國93年4月13日(週二)
撒迦利亞書研經 \ 進度：亞六章1-8節（請先研讀經文）
【要點釋經】
「天的四風」，是只有大能力的天使。紅馬代表戰爭與流血，黑馬代表饑慌，白馬代表戰爭的得勝，班點馬代表瘟疫與死亡。「紅馬」，原文是以複數出現，套著馬的車輛是古代的戰馬車，這異象中所呈現的應是四種顏色所組成及龐大的戰馬車軍團，由大能的天使駕著出去施行上帝的審判與刑罰。
【真理提醒】
猶太人心中認為自己是上帝的選民，上帝必定會藉著他們彰顯自己的榮耀，所以他們很期待再次建國。但世上第一定要以重建以色列國的方式榮耀自己嗎？就算歷史中的以色列已經復國，可是這國家正在榮耀上帝嗎？上帝在異象中既然發出審判的軍團前往世界各地，很顯然上帝並不想藉著地上的任何一個國度來彰顯自己的榮耀，反而藉著審判與刑罰世上所有的國度彰顯自己的榮耀。北方在當時應該是指巴比倫而言，在完成了對巴比倫的審判與刑罰後，上帝才平息怒氣（安慰我的心）。這異象是告訴猶太人，雖然猶太人將回歸耶路撒冷，但將來的歷史都掌握在上帝的手中，猶太人必須在上帝對列國審判、發出災難的刑罰時，堅守信仰。
上帝一直都在審判全地，從來沒有停歇過，但基督徒也身處於被審判的地上。當人類不按照上帝的心意生活時，環境被破壞、道德淪喪、人與人的關係疏離、、、，縱使沒有山崩地裂，但人類所遭遇的苦境，已經不是自己可以控制的，這是因為上帝的審判與刑罰。上帝的公義與公平都顯在人類的良心裡，所以沒有人何人能以說不知道上帝的標準為何，而逃避上帝的審判。這段經文的述說對象並非未信者，而是對已信者而寫的。已信者在面對上帝對地上的審判時，面對審判與刑罰可怕的景象，並沒有特別可去之處，但上帝必定保護信靠祂的人，所以已信者不必害怕，也不應對上帝發出怨言，因為上帝的恩典一定夠用。
面對台灣的社會亂象，基督徒總有些無奈，但更要警醒，免得自己意志消沈，在信仰上放鬆，而跌入上帝的審判之中。這異象，也警告信徒不可仰賴地上的任何勢力。
【生活應用】
一、不要為作惡的心懷不平，因為上帝必定審判與刑罰。
二、要懼怕上帝的審判，凡事警醒，免得落入審判中。
【今日禱告】
主啊！感謝你的揀選與憐憫，使我成為你的門徒，使我在這被審判的世界中，得享平安。
民國93年4月14日(週三)
撒迦利亞書研經 \ 進度：亞六章9-15節（請先研讀經文）
【要點釋經】
六12：「…那名稱為大衛苗裔的…」，是指誰呢？因為新任的大祭司「約書亞」並非大衛的後裔，而另一位件帶領建殿者「所羅巴伯」才是大衛的後代，但這句話確實是對約書亞說的啊？這要從歷史的發展來看，因為在亞歷山大大帝之後，大祭司成了實質的掌王權者，一直到主耶穌的時代，所以這是一個新的職位，只是在當時並不明顯。希連〔就是黑玳〕、多比雅、耶大雅，和西番雅的兒子賢〔就是約西亞〕，這四位都是被擄歸回的祭司。
【真理提醒】
聖殿重建需要不少的經費，但是當聖殿重建的工成遭遇阻撓後，猶太人對聖殿的重建信心已經動搖了，被擄歸回的猶太人是否願意奉獻金錢支持聖殿重建，成了重建成功與否的考驗。猶太人雖然被擄，但如同現在的猶太人一樣，都有著強烈的異地生存能力，他們藉著各樣的經營方式而有豐富的財產。若不是因為二次世界大戰猶太人遭到屠殺，他們在優渥的生活中是否想重新建國，令人懷疑。
上帝感動撒迦利亞，要他向四個堅守信仰被擄歸回的祭司要求奉獻，而這四位祭司把在被擄之地所賺得的銀子與金子奉獻給上帝，做成大祭司所帶的冠冕，在製成之後便戴在大祭司約書亞的頭上。以後，這冠冕永遠將保存在聖殿中。六15說將有許多人繼續參與建造聖殿，工程過擴大，先知說這就證明：「你們就知道是萬軍之永恆主差遣了我到你們這裏來的。」在聖殿重建再次被毀之前，撒迦利亞的建殿的預言應驗了。
當聖殿工程還未完成，也未全面動工時，居然先製造昂貴的冠冕，這樣合理嗎？上帝的法則就是不同於人的法則；以前以色列人才在曠野中，還不知何時可進入應許之地，上帝也曾要他們先建造起昂貴且費功夫的會幕。這樣看來，上帝的法則似乎並不難懂，上帝要人凡事以榮耀祂為最優先。有時，我們慣用以實用主義、泛道德觀、投資報酬率、、、看待教會的事工，結果凡事以「節省」為原則，這樣是否合乎榮耀上帝的原則呢？例如：為何台灣到目前為止，為何不多有令基督徒驕傲的教會建築物呢？基督徒在榮耀上帝的原則上，應更多回應聖經的原則，以此試試神是否會打開天上的窗戶傾福於我們。
【生活應用】
一、當學習將最好的奉獻給主。
二、當以主的所賜的恩典，裝飾打扮基督的教會，期盼有個聖潔無瑕疵的教會獻給神。
【今日禱告】主啊！你所賜給我的都是最好的，願我順服主，將所有的獻給主。
民國93年4月15日(週四)
撒迦利亞書研經 \ 進度：亞七章1-7節（請先研讀經文）
【要點釋經】
此處的「伯特利人」是指住在伯特利的猶太領袖，他們派了兩位代表去到聖殿向祭司和先知祈求神恩。「哭泣齋戒」：猶太人在五月亡國，耶路撒冷被焚燬，所以在被擄歸回之前，每年五月均已禁食、祈禱紀念會等活動，表示對耶和華的懺悔。
【真理提醒】
當猶太人從被擄之地回歸耶路撒冷時，又容許重建聖殿，雖然尚未建造完成，他們自然想到，既然上帝的應許降臨，他們有必要再繼續守著五月的懺悔活動嗎？先知撒迦利亞在聽到他們的論說後，按著耶和華的感動告訴他們，說他們這些年來的哭泣齋戒，只是為自己悲傷，哀痛自己亡國的可憐，並不是向著耶和華的真心懺悔。他們僅僅在五月有著敬虔的信仰活動，活動結束後便繼續吃喝，絲毫沒有改變。撒迦利亞更痛斥他們忘記以往猶大國強盛的時候，先知曾經發出相同的警告，因為他們同樣只有宗教信仰的外表，沒有信仰的實質內含。這意思是，如果他們不知回歸信仰的真諦，豈不又回到被滅國前的光景嗎？
原來，猶太人在信仰上的追求，是為了平安幸福的日子再次降臨，這樣的信仰觀念和台灣的民間宗教信仰毫無差別。齋戒禁食、認罪悔改，並非單單在苦難臨到的時候才做，以為這樣便可以得著神的憐憫。猶太人以為是因為自己的敬虔，才博得神的同情，以致從被擄之歸回耶路撒冷，他們完全忽略，耶和華的應許必定成就，無關人的祈求與否。他們應當在耶和華的應許臨到時，以真實的敬虔信仰回應耶和華，免得自己落在應許之外。
平順的日子將考驗基督徒是否真的有敬虔的信仰，若是基督徒在平順時並不敬虔，將可能落在神的應許之外，應許之外可能是神嚴厲的管教之處，也有可能是審判之處。神是「可畏的」，人怎可向神求時是為了自己的好處呢？基督徒凡事都應該向神祈求，但基督徒需要分辨，自己所求的是為了榮耀神，抑或為了自己的好處呢？真心的認罪悔改，也算是榮耀神的方向。神知道人的一切需要，必定以恩典賜給人，而人要做的是以敬虔的信仰生活榮耀神。
【生活應用】
一、在每日的禱告，若有向神求的，或是求安慰、或是求平安、或是求任何需要，請仔細是為了自己求，或為了榮耀神而求。
【今日禱告】主啊！願我常常尋求你的意思，照你的意思行，而不要照我的意思行。
民國93年4月16日(週五)
撒迦利亞書研經 \ 進度：亞七章8-14節（請先研讀經文）
【要點釋經】
七章九節的話語，先知彌迦、以賽亞、耶利米、阿摩司都有提過類似的話；七章十節，記載在出埃及記廿二21，22與申命記廿四17。猶太人對這樣的話語並不陌生，但卻一直不願關心這樣的話語。
【真理提醒】
前一段的經文說到猶太人以為耶和華的應許降臨了，他們可以從被擄之地回到耶路撒冷，所以考慮不需要繼續在亡國紀念月份裡齋戒、禁食、禱告、、、。上帝透過先知告知他們，齋戒禁食僅僅為了自己，是毫無用處的，現在又透過先知，把他們為何亡國的原因告訴他們，免得他們被擄歸回後又故態復萌，這樣將導致再次分散滅亡。
以色列為何亡國呢？若以色列一直是按照摩西律法所形成的社會，不應該出現偏離公正的執法、不以以慈愛和憐憫待自己的兄弟，也不應該出現欺壓寡婦、孤兒、寄居的和貧窮人，更不可能各自心裏圖謀惡事，陷害自己的兄弟。神選召以色列人，是要他們在地上成為一個敬拜神、榮耀聖潔神的祭司國度，他們怎可偏離的如此離譜呢？神興起先知警告他們要行公義好憐憫時，否則將遭耶和華的怒氣，他們不但不聽從，甚至迫害先知。神忍耐多時，以色列人仍不悔改，結果神的忿怒臨到時，以色列的北國與南國相繼滅國，猶太人被擄到各地。很顯然，被擄歸回的二代、三代猶太人，並不知道自己亡國的原因，撒迦利亞說這段話是要提醒他們，若是被擄歸回後仍然像過去一樣，必定再次滅亡分散。
神應許給人的福氣，從來不是因人的努力而賜給人的，而是按照神自己的「信實」。信仰活動的參與，並不保證就能得著神的喜悅，而蒙神賜福。按照神的心意，活出信仰的生命，這樣的人必定走在神應許賜福的道路上，神的恩典與福氣常常顯在他身上。基督徒都有著或大或小，因著偏離神的心意，而遭致神管教的經驗。若是人不離棄得罪神的行為，可能在神任憑叛逆一陣子後，嚴厲的管教忽然降臨叛逆的人。猶太人並非忘記宗教上應該有的禮儀與活動，但是他們的生活卻沒有信仰生命見證，這是滅國的主因。主日崇拜或是教會的任何聚會，並非是提供給人表現敬虔或懺悔的信仰活動，反而比較是學習敬虔與認罪悔改的真理的信仰活動，而人應該將所學的真理實踐在日常生活中。
【生活應用】
一、檢視自己的信仰行為，是否出現容易偏離信仰的軌跡，這時應當僅醒，免得落入犯罪的軌跡，而被神管教。
二、神看中人在信仰的實踐，當向神求實踐信仰的恩典與能力。
【今日禱告】主啊！但願我僅醒過去曾經得罪你的，免得再次惹主的忿怒，也求主憐憫我的軟弱，幫助我脫離老我。
民國93年4月17日(週六)
撒迦利亞書研經 \ 進度：亞八章1-8節（請先研讀經文）
【要點釋經】
「火熱」：嫉妒；「烈怒」：熱情；原文沒有「她的仇敵」。八章二節的意思是，神為耶路撒冷心中火熱，因為這是祂所揀選的城，神不再容忍外邦人佔據耶路撒冷，雖然以色列人尚未悔改認罪，但祂再以慈悲恩待以色列人，實現祂的應許。
【真理提醒】
對於重新建造聖殿卻遭致阻撓的猶太人，對於未來是否能在恢復昔日王國的風光，深感疑惑。按照人的能力是有限的，但神的能力卻是足以成就任何事情的。耶和華再次藉由先知撒迦利亞的口，表明耶和華必定因為自己的信實，再一次使以色列人在耶路撒冷城中過敬拜耶和華的生活。
在為亡國之前，男女老少百姓常常聚集在耶路撒冷的廣場上，互相交談、聽取報告、聆聽先知的教導，孩童常在城中的街上嬉戲，這樣富庶安詳的景象，是否能再次實現呢？對於被擄歸回，尚且在巴比倫帝國統管下的猶太人，似乎認為不可能恢復舊觀，但耶和華說：「這事在這餘剩的子民眼中被視為不可能的奇蹟（稀奇），在我眼中也視為不可能麼？」只要由人追溯歷史，期盼恢復昔日風采，都會被人為是稀奇的事。耶和華要親自把這樣的事，按著自己信實完成。祂還要從四面八方把被擄的猶太人，再次招聚回到耶路撒冷中。後來聖殿建造完畢，政治型態改變，猶太人都可自由的回到耶路撒冷，耶和華成救了自己的信實。
當耶和華透過先知說出這樣的話語時，這是立約性質的話語，如同「婚約」。是耶和華主動愛他的百姓，雖然以色列背逆耶和華，但因為丈夫對妻子的立約關係，所以主動的尋回妻子回到家中。原來不是人選擇信靠耶和華，是耶和華給人信靠祂的機會；甚至耶和華無論人悔改與否，先降下和好的恩典賜給人，使人與祂和好。耶穌基督成了眾人與人和好的媒介，就是神主動使人與祂和好的恩典。但人是否珍惜這樣的恩典呢？以色列最終棄絕的耶穌基督，所以再次被逐出耶路撒冷。神愛我們，嫉妒我們被世界霸佔，所以熱烈的引導我們歸向他。神對我們不是冰冷的，神對我們是火熱的。基督徒真是幸福啊！全天下的人都可信靠耶穌，都是幸福的。無論在任何光景，人不必擔心神不眷顧，因為神火熱愛著祂所揀選的人，在人看來稀奇、不可能的的事，神必按著自己的信實成就。
【生活應用】
一、神是與我們立約的神，必定以慈愛憐憫待我們，我們應當常常記念神的「立約之愛」。
二、對於處在失望悲傷的人，需提醒他當信靠與我們立下愛約的神。
【今日禱告】主啊！是你先愛我，不是我先愛你的，我應當更有信心面對每一件事，因為你應許與我同在。
民國93年4月18日(週日)
撒迦利亞書研經 \ 進度：亞八章9-17節（請先研讀經文）
【要點釋經】
八章九節是指在第一次建殿時，先知勉勵他們建殿時所說的話，這位先知可能是哈該。
【真理提醒】
第一次猶太人的以回歸耶路撒冷時，他們預備開始從修被焚燬的聖殿，但他們有貧窮的困境，也遭遇到周圍敵人的阻撓。不單如此，歸回的人彼此並不和睦，個人行為自私，使做工的人拿不到應得的工價，租用畜生的人，也取不到應有的租金。結果是莊嫁欠收，眾人吃不飽、穿不暖，也得不到勞碌應有的所得。他們不珍惜回歸的應許，神就任憑他們混亂。
過了十六年之後，神應許將在一賜給他們機會，而土地物產豐收將是神應許降臨的保證之一。對於當時的社會，亡國的猶大和以色列，在外邦人的眼中是因為被神咒組的緣故，對猶太人而言這是事實，而外邦鄙視嘲笑他們，他們的民族自信心在這樣的眼光中，必定受到極大的打擊。所以，神告訴他們不要懼怕，因為神要拯救他們，他們也要因此剛強起來。猶太人應該如何行呢？神沒有吩咐他們製造武器或是組織軍隊，而是要他們當作三件事：誠實、公平、愛與和平；在法庭審理案件時，也要按公義與真理作判斷，這樣社會中就有了和睦。他們也要回歸律法的教導（八17是十誡的六至十誡），意思是要在社會中建立起屬耶和華的社會道德。耶和華發出了應許，他要求承受應許的人，應當負起承受應許的責任，這責任是敬畏耶和華。
哪一個國家公然敢侵犯追求誠實、公平、愛與和平的國家呢？誰敢公然污衊或欺侮追求誠實、公平、愛與和平的人呢？我們要說，神為了維護自己的法則，會容許不公義、不公平的事任意發生嗎？這樣說來，國家或個人期待「幸福平安」的日子，應該做什麼事呢？最佳的信仰武裝，是因敬畏耶和華而得的勇氣與膽量。敬畏耶和華的人若是受到冤屈，耶和華必定親自為他申冤。從先知的教導中，行耶和華眼中看為正的事，幾乎是回歸神應許的不二法門。如此簡單的原則，但確有著深入的內容，誠實、公平、愛與和平、信仰道德的實踐，都需要盡心盡力追求才能做的好。
【生活應用】
一、當以敬畏神 回應神的應許，今日神的應許，都在信靠耶穌基督裡的各樣福氣。
二、每當遭遇艱難，感到喪志沒有勇氣時，當以誠實、公平、愛與和平行事，持守神的公義，並堅持信仰的道德，仰望神所賜屬天的勇氣與膽量。
【今日禱告】主啊！我並非軟弱無力的，因為當我定意敬畏你時，你必定賜我膽量與勇氣面對一切。
民國93年4月19日（週一）
撒迦利亞書研經＼進度：亞八章18-19節(請先研讀經文)
【要點釋經】
摩西的律法中原沒有禁食的要求，但猶太人被擄的年間，自行定禁食的齋戒節期，一年中有四次：四月禁食紀念「耶路撒冷失陷」、五月禁食紀念「聖殿被毀」、七月禁食紀念「省長基大利等人被殺」、十月禁食紀念「耶路撒冷被圍」（上述事件參閱王下廿五章）。
【真理提醒】
以色列百姓面對當年「城牆被拆、耶路撒冷淪陷、省長官員被殺、聖殿被毀」，一連串的國難事件，似乎整個民族遭逢厄運，於是為紀念以及避免重蹈覆轍，另定摩西律法以外的禁食節期。但「是否需要繼續禁食？」，顯然在神看來「按至理判斷是非，以慈愛憐憫弟兄，不欺壓孤寡」的「誠實與和平」行為，比謹守節期而禁食來的討神喜悅。因神喜愛我們「有敬虔的外貌，更有敬虔的實意。」（提後3:5）
禁食是屬靈的操練嗎？聖經是怎樣教導禁食的？如果把誡命、歷史和耶穌的啟示都重溫一遍，我們發現禁食一直以來都是哀傷、懊悔、迫切的感情的表達。至於把禁食奉為一種敬虔的操練，是一般宗教的習慣，聖經雖有不少例子，郤沒有正面的教導，直接的訓示更是絕無僅有。希伯來人的宗教從開始就不是苦修的宗教。
歷史提醒我們，禁食可以是禱告迫切的表現，但也可以變為形式化，甚至成為虛偽的苦修。奇怪的是舊約的先知從來沒有鼓勵過人用禁食的方法去追求靈命復興，郤極之嚴厲地斥責人在禁食時有口無心。
因此，基督徒無論為甚麼緣故迫切禱告，他的禁食都不是一種修行，禁食的目的也不是為了受苦，而是為了從神而來的喜樂，如先知所應許：「禁食的日子……必變為……歡樂的節期…。」禁食的日子要變為歡樂的日子，因為他們不再悲哀了，他們現在喜樂了，他們為什麼歡樂？過去城牆被燒了，現在建城牆了。過去盼望榮耀，現在比那榮耀還大。現在不只是他們喜樂，別人都跟著他們喜樂。過去為自己建城，現在為全世界來建城。因為神大大與他們同在，因為神特特的祝福了他們。因此19節最後說，「所以你們要喜愛誠實與和平。」
【生活應用】
一、從本段經文，你應該學會「即便是禁食禱告都需要仰望神的應許，而不是苦修，更非與神交換條件或威脅神」。
二、從本段經文，你應該學會「要以誠實與和平」來對待人，並仰望等候神應許的實現。
【今日禱告】主啊！求你在我裡面幫助我活出「誠實與和平」的生命，並滿心相信你所應許的「必變為歡喜快樂的日子和歡樂的節期」成就在我的苦難中。
民國93年4月20日（週二）
撒迦利亞書研經＼進度：亞八章20-23節(請先研讀經文)
【要點釋經】
「尋求耶和華」或「懇求耶和華的恩」，都是指他們得以進入耶和華的殿敬拜祂。「將來必有」指未來將發生的事，或在過去已經有過而以後還要再發生。耶路撒冷將要成為萬民前來朝聖敬拜耶和華的中心。
【真理提醒】
第八章末了講到列邦的人和強國的民都要來尋求萬軍之耶和華，這豈不就是我們晝夜禱告呼求的「復興景象」嗎？本章的主題，與其說是「以色列人的榮耀盼望」，不如說是「神榮耀的盼望顯現在子民身上、也顯現在列國當中」。這是神的旨意，也是神從萬古以來的應許。列國與萬邦雖是外邦人，但也可如以色列人一樣，進入神的聖約之中。救恩不只是為以色列，也為普世的人。
在這末後的世代，神要降下「施恩叫人懇求的靈」，使人自發地「尋求耶和華」，並在神面前憂傷痛悔，如此，奇妙的改變就開始了：最苦的日子變為最蒙恩的日子、流淚谷變為泉源之地，那時才知恩典是恩典。從前神怎樣定意降禍，如今神照樣定意施恩。以致於，十個人要拉一個神的兒女的衣襟，與他們同去「懇求耶和華的恩」，因為「聽見」神真的與他們同在了。
那時，這城的居民要到那城去鼓勵，要他們也一同去尋求耶和華。他們不但是尋求者、敬拜者，而且也成為見證者。他們還有一種急迫感：「我們要快去！」他們的行動是立即的，刻不容緩，令人興奮。
今天的問題是教會沒有見證，使福音被蒙蔽，救恩的光不得彰顯。世人需要方向，需要救恩，但我們基督徒的表現，是使人羡慕，還是使人懷疑鄙視呢﹖
宗教的禮儀，教義的爭辯，很難引起不信的人興趣。他們看不見神，看不見聖靈，也看不懂聖經﹔不過，他們有興趣觀察信徒的行為，如果他們從信徒身上，看得出信徒的喜樂，看得見神的同在，那就是神的彰顯，將產生不可抗拒的力量，使人不能不信。
【生活應用】
一、從本段經文，你應該學會「讓神使用我們成為神的見證人、成為神祝福他人的管道。」
二、從本段經文，你應該學會「倚靠施恩叫人懇求的聖靈，尋求耶和華。」
【今日禱告】榮耀的主耶穌，你的救恩實在是完全的，不只在以色列人身上，更在普世每個人身上發動，願你藉著我成為福音見證的出口，願眾民都尊你的名為聖。禱告奉主耶穌的名，阿們！
民國93年4月21日（週三）
撒迦利亞書研經＼進度：亞九章1-8節(請先研讀經文)
【要點釋經】
九：1「默示」英譯本翻作「burden」即重擔，這重擔是指先知領受了神的託付，而不得不向列國與眾人發出警告性的言語。凡真正為神傳講信息者，不是自己喜歡講，喜歡教訓人，而是對所傳之信息有不得不說的難處，他可能並不想傳這信息，但卻別無選擇，尤其是責備性、懲罰性的信息。
【真理提醒】
撒迦利亞九章的豫言是論到猶大四圍的列國與以色列的關係。在一至七節裏的預言，是關於希臘帝國國王亞歷山大大帝，（主前336～323年，加上他的四個繼承者的影響，直到主前44年，）所施於猶大周圍列國的毀滅；亞歷山大乃是但以理二章32節末所預言之大人像的肚腹和腰，七章6節所預言的第三個獸，八章5節所預言的公山羊，以及十一章3節所預言強大的王。
當時地理位置是這樣，北方有：敘利亞、推羅、西頓，這三個外邦人的城市；南方有：亞實基倫、迦薩、以革倫，三個非利士人的城。第九章記載的事件是在希臘帝國時代發生，就是亞歷山大大帝時代鐵蹄橫掃歐洲、亞洲，把各國都佔了、攻了、燒了。
在第九至十一章，描述耶和華因以色列的悖逆，而藉著外邦的權勢審判以色列。但是這種權勢也終必失敗，因先知的預言都要應驗。今日的信息是一段審判與救恩的信息，審判必臨到以色列了鄰邦，就是以色列許久的仇敵。上帝要再重新眷顧祂的子民，保護看顧他們。因為，祂怒氣不過是轉眼之間；祂的恩典乃是一生之久。一宿雖然有哭泣，早晨便必歡呼。（詩30:5）
因此，第八節耶和華說：『我必在我家的四圍安營，使敵軍不得任意往來，暴虐的人也不再經過，因為我親眼看顧我的家。』這啟示在亞歷山大大帝攻擊期間，對以色列百姓是何等大的安慰和應許；當時軍隊鐵蹄橫掃歐亞，一個城又一個城，無論智慧、財富都被一掃而光；但信實的神果然伸手保護耶路撒冷及其殿，就是祂的家。雖然亞歷山大是強大的王，損毀了猶大周圍的許多國家，但就是沒有對猶大和耶路撒冷造成許多損壞，並且完全沒有損毀聖殿，神的應許再次應驗。
【生活應用】
一、從本段經文，你應該學會「落在神的責備管教中時，更要耐性等候、仰望神救恩的臨到，因祂總不誤時」。
二、從本段經文，你應該學會「信靠神的應許，因祂的應許總不落空」。
【今日禱告】主啊！求你調轉我的眼目，不再看這世界和自己，使我定睛仰望你。因為你必在我家的四圍安營，你必親眼看顧我的家！
民國93年4月22日（週四）
撒迦利亞書研經＼進度：亞九章9-10節(請先研讀經文)
【要點釋經】
此處經文對王的描述有三個用詞：「公義」、「拯救」、「謙和」。「公義」是指祂信守神與人所立之約，並且是施行審判的主。「拯救」是神的作為，更是神名字的所啟示的意義。「謙和」是指「貧窮與受苦」的象徵。
【真理提醒】
這一章的次序很有意義。1至7節說到亞歷山大大帝所帶來猶大周圍列國的損壞和毀滅。然後8節接著說到主親自在祂聖城裏的殿四圍安營。這拯救了猶大和耶路撒冷並聖殿，免受亞歷山大的蹂躪。這是寶貴的拯救，也是要來之復興的一個兆頭。然而，要有復興需要先有基督的來臨。因此，在8節論到耶路撒冷和聖殿蒙拯救的話之後，9節說到基督要來，祂是公義的，並且帶著拯救。至終時候到了，基督就謙謙和和的來，並騎著驢，以很親密的方式來到。
基督的來臨該產生甚麼結果？就如10節所指明的，祂來臨以後就有「和平與復興」，且有神的掌權。在復興裏，頭一個項目是和平：『祂必向列國講和平。』第二個項目是權柄：『祂的權柄必從這海管到那海。』
人類的歷史一開始就不是和平的，人類的第一對兄弟就有兇殺發生，人類歷史簡直可說是一部戰爭歷史。在主耶穌奇妙的名字當中，以賽亞書九6：「祂名稱為和平的君王」，這名是值得我們高舉的名。你我必須思想一下，先知以賽亞在耶穌降生以前732年得到神的默示說：「祂的名要稱為和平的君。」另一位先知彌迦在耶穌降生以前500年說有一位君王要來，生在猶大的一個小鎮叫伯利恆；又一位先知撒迦利亞在耶穌降生前494 年預言說，有一天公義的王要來到耶路撒冷，祂不是騎著戰馬威風的來到，乃是騎著驢駒，謙謙和和地來到。並且祂要帶來和平的政權。經文告訴我們，這位君王大有權柄，但是祂來到世上不是要定世人的罪，乃是要叫世人因祂得救，祂是來施行拯救的，祂不但來除滅戰爭，祂也向列國講和平。祂更帶來世人與神之間的和平。如果祂真是一位萬王之王，全世界的人都將在祂的統治底下，這樣你我能不尊敬祂，能不聽從祂嗎？
【生活應用】
一、從本段經文，你應該學會「當常思念救主的恩典，因祂要來到你這裡，施行拯救」。
二、從本段經文，你應該學會「常常默想主耶穌基督的平安，因祂是賜平安的神」。
【今日禱告】拯救我的神啊！我要信靠你的救恩，因你必來到我的生命中，並賜下你的平安充滿我。
民國93年4月23日（週五）
撒迦利亞書研經＼進度：亞九章11-17節(請先研讀經文)
【要點釋經】
「保障」指「有圍牆的堅固城」。「被囚而有指望的人」就是指相信那位應許的王，而滿懷期待的人。「希利尼的眾子」指希臘帝國的軍兵。「彈石」是古代的一種兵器。
【真理提醒】
這是帶著盼望的信息，特別是對被擄歸回耶路撒冷的人們，因他們是「被擄而囚的人」，神要再次紀念祂曾與以色列列祖所立之約，因「祂是神，是信實的神；向愛祂、守祂誡命的人守約施慈愛，直到千代。」（申7:9）「與你立約的血」：透過祭牲所流的血，約得以堅定；這約最初是與亞伯拉罕力定，在摩西時再延續，每日在祭壇上獻上的祭牲，代表這約不斷更新。除此處之外，舊約惟獨在出埃及記24：8提到「立約的血」。這兩個字合成的詞，因為耶穌在最後的晚餐時用到：「這杯是用我血所立的新約，是為你們流出來的。」（路 22:20）現在已為人熟知；而其完全的含義就在於祂的死。
耶和華是戰士，祂是大有能力的神。13、14、15節都是戰爭的語調，南國猶大，北國以色列雖早已分開，仍是神所使用的弓與箭。他們是神主要的武器，好像勇士的刀。神要激發祂的子民，以能力充滿他們，祂要施展大能幫助他們吞滅仇敵。神應許祂的子民將為他們戰勝仇敵，神要親自為他們爭戰，像「南方的旋風」。
「神的拯救」不但把祂的子民，從受仇敵攻擊中救出來免受苦害，還拯救到一個地步，成為有能力可攻擊仇敵的大能勇士，並把那些在黑暗權勢下被囚的人也解救出來。
冠冕已經是榮耀的象徵，冠冕上的寶石則是整個冠冕最榮耀高貴的重點，神的子民將來在國度中正有此尊貴的地位。啊！我們的神對待我們這些軟弱的子民，是何等的恩慈、何等的榮美，祂引導我們進入祂的裡面，享受祂為我們所預備的「五穀新酒」一切的豐盛。
【生活應用】
一、從本段經文，你應該學會「當我們遭受仇敵攻擊時，先要回到神的避難所，並信靠神必將我們拯救出來」。
二、從本段經文，你應該知道「神已將榮耀冠冕為真正屬祂的子民預備，並要我們享受的的恩慈與榮美」。
【今日禱告】主啊！求你以你的話語和應許，加添我的信心，幫助我看見你是全能的神，你必為我爭戰保護我，使我在面對仇敵時不再懼怕。
民國93年4月24日（週六）
撒迦利亞書研經＼進度：亞十章1-3a節(請先研讀經文)
【要點釋經】
「家神」就是家中的神像。「卜士」是藉解釋預兆來預測吉凶。「作夢者」是指一些假先知，假借作夢以謊言惑眾。「牧人」是指當時的領袖。「公山羊」先知以西結把公山羊暗諭為假牧人，就是不愛惜羊群的領袖。（結34：17）
【真理提醒】
神要賜福在以色列中，以五穀健壯少男，以新酒培養處女。擺在他們面前的似乎是一片大好美景，但神不但要在物質方面看顧他們，「使田園生長菜蔬」，還要在靈性上引導他們向著正確的方向追求。祂要為他們懲罰那些誤導他們的領袖，並要為他們戰勝仇敵，「要領他們歸回」，使他們一舉一動都為榮耀神而行。在第十章中提及「必」字20次，明顯可知「神的應許」是確定不變，必然成就的。
當春雨的時候，不是自然會降雨嗎？為什麼還要向耶和華求雨呢？因為四季循環雖是自然現象，但也是出於神的安排，應降春雨而竟乾旱無雨，是神因人忘恩與悖逆，不得已而行的反常現象。原本按自然規律得以成就的事，竟需神顯出神蹟異能來成就，這都是因人在神面前的態度不對。
以色列人歷代多次對神忘恩與悖逆，甚至效法外邦人向「家神、卜士、作夢者」尋求幫助，惹動神的憤怒。要知道撒但經常以此種「偶像崇拜」來迷惑眾人，其中充滿的盡是「虛空、虛假、無用的安慰」，以此誤導神的子民偏行己路，與神漸行漸遠，如同「走迷的羊因無牧人照顧而受苦」。
其實當時以色列中並不是沒有「牧人」領導，反倒是因牧人誤導群眾走入錯誤的信仰路上，在神看來有牧人就等於「無牧人」。有不按真理引導群羊之牧人，就是無牧人！這正是今日許多教會所以荒涼的真正原因。而神的怒氣將對這些不愛惜羊群的牧人發作，並要親自眷顧自己的羊。
【生活應用】
一、從本段經文，你應該學會「不只向神尋求物質的供應，更要在靈性上追求長進來回應神」。
二、從本段經文，你應該學會「不再倚靠偶像、算命卜卦而迷失方向；信靠賜福與人的神，才是正路」。
【今日禱告】賜福的神啊！我願全心尋求跟隨你，不再偏行己路，因你才是真正關心我、賜福與我的神。
民國93年4月25日（週日）
撒迦利亞書研經＼進度：亞十章3b-7節(請先研讀經文)
【要點釋經】
「房角石」是全房最受力的石頭，在這卻暗指「作首領的」。「釘子」指釘帳幕的釘子，是穩定整個帳幕的著力點。「爭戰的弓」是古代戰爭主要的武器。「一切掌權的」是指各種行政官員，都要從猶大而出。
【真理提醒】
「房角石、釘子、爭戰的弓和一切掌權的，都從猶大家而出。」在這有著雙重的應許，一個是指當時的領袖，另一個是指著將來的彌賽亞。房角石有穩固的力量，且能聯絡各部門，成為完整的結構，因此比諭為好的首領。釘子是為支撐帳篷之用，是指這領袖是支持民族的力量。爭戰的弓則是代表征服及得勝的能力，象徵為耶和華而英勇地主動出擊。
所有的領袖君王都將來自猶大家，猶大將是未來領導者出身的支派。他們好似勇士一樣，奮勇出戰將仇敵踐踏在地上。他們爭戰所以能夠得勝，是由於耶和華與他們同在，神加力量給他們，使他們有爭戰的勇氣。
此時，耶和華宣告了祂要做的事：「我要堅固猶大家，約瑟家我要拯救。」「猶大與約瑟」指南北兩國，是以色列民族的整體，必蒙神的救恩，歸回再得復興。神憐恤他們，不再像以前棄絕他們，耶和華仍作他們神，恢復與他們立約的關係。當他們禱告呼求神拯救，耶和華必垂聽，並且應允他們，向他們實現救贖的恩典，使整個民族重新得以復興。
以色列民族得以復興實在是一件神蹟，因為猶大家與約瑟家這樣分散，要招聚歸回幾乎是不可能的事，尤其是北國約瑟家，早在主前722年亡國，被亞述擄至遠方異國各地。十個支派經過長期的分散，已經是無法集合了。然而，在神豈有難成的事？神的應許應驗了，以色列全家看見神復興的作為，尤其在歷史中所彰顯的大能感到驚喜，他們喜樂的根源是在於耶和華。
【生活應用】
一、從本段經文，你應該學會「爭戰所以能夠得勝，是由於神的同在；神加力量給你，使你有爭戰的勇氣」。
二、從本段經文，你應該學會「我們喜樂的根源是在於耶和華，因祂應許我要堅固你、我要拯救你」。
【今日禱告】主啊！爭戰得勝在乎你，求你與我同在，加添我手的力量，使我有爭戰的勇氣。
民國93年4月26日(週一)
撒迦利亞書研經 \ 進度：亞十章8-12節(請先研讀經文)
【要點釋經】
「嘶聲」，是指希伯來牧人以哨子或笛子發出的聲音，不同主人的羊群雖然混雜，但是羊認得自己主人所發出的笛聲，跟著笛聲就不會迷失了；主耶穌說他的羊認得他的聲音，就是指這種聲音。「播散」，指猶太人分散在各地，是神使他們散居出去的。
【真理提醒】
在撒迦利亞書的時代，猶太人因著北國與南國相繼滅亡，在逃難以及被迫間移離開本國的有相當多人，其中有不少是在以往的亞述帝國境內，而以後相繼成為巴比倫亡國及以後波斯帝國的領土。他們有可能再次聚集歸回嗎？猶太人因為不敬畏神而遭致滅國，如同羊群被牧羊人趕散，但牧羊人再次吹笛發出嘶聲時，他們便要被招聚回來。神親自趕散猶太人，也必親自召回猶太人，這都是出於神的旨意。神不但召回他們，而且將使他們人丁興旺，並且享受如同在基列和利巴嫩的豐富物產。
經文提到這樣的歸回將如同出埃及一般，不論是像亞述或埃及的強權，都不能再侵害以色列，神的子民必因此得以堅立再敬畏耶和華。但這樣的景象至今出現過嗎？主前167至63，猶太人對抗羅馬革命成功，甚至幾乎恢復了大衛時期的領土舊觀，稱為馬加比時期，猶太人獲得了自由。但是後來因為權位的爭奪引起內亂，又被羅馬帝國龐培將軍鎮壓成功，猶太人又陷入被統治。當真正的彌賽亞君王耶穌基督來到時，猶太人卻將他釘在十字架上，至此以後，猶太人繼續被趕散至世界各地，直到二次世界大戰，以色列才兩千年後再次復國。
無論是馬加比時期、被分散兩千年的猶太人或現今的以色列國，都未見猶太人顯出「敬畏神」的信仰，他們有按照十12所言：「、、、一舉一動必奉我的名。、、、」而行嗎？筆者認為現今的以色列國若不歸向耶穌基督，再次亡國也不足為奇，因為他們仍然不信靠耶穌基督為彌賽亞。
當人叛逆不敬畏神時，神可能以收去恩典，並使之受為信主之前同樣的屈辱，以此嚴厲的管教提醒兒女們回歸信仰敬畏神。如果我們感受到基督徒應有的光彩不再，甚至跌落至從前的光景，極有可能是自己偏離信仰的緣故。屬神的兒女，何時願意從叛逆再次歸向神，必得神尊榮的賞賜。
【生活應用】
一、當留意自己的信仰品質若有下降的現象時，是否因為回到「老我」所致。
二、以此段經文的含義，鼓勵現在「老我」中的信徒，再次歸向神。
【今日禱告】主啊！我願意留心自己的心懷意念，免得又回到信主之前的光景，求主光照我，並引領我歸向你。
民國93年4月27日(週二)
撒迦利亞書研經 \ 進度：亞十一章1-3節(請先研讀經文)
【要點釋經】
利巴嫩的香柏樹是貴重的樹木，常被作為建造王宮之用；若香伯木被火焚燒，當然也必波及附近的松樹；巴珊地有很多橡樹，是出名的牧牛台地；上述的地點都在約但河地區，但猶太地已經被外邦佔領，所以這些樹木象徵地上的君王或強權，。當這些地區的樹木被毀壞時，君王與強權如同「牧人」失去放牧之地而哀嚎，但也變得如「獅子」失去狩獵之地後變得危險，將會攻擊人的性命。
【真理提醒】
前一段經文提到神將再次使猶太人從被擄之地歸回， 猶太人也將因敬畏耶和華而得享歡樂，但為何緊接著出現的經文是一首抒情的哀歌呢？在哀歌中雖然地上的君王或強權因上帝的審判而毀壞，但卻也大發兇性，可能會危害神的子民呢？先知書裡都有這樣的特性，當神施行拯救時，也同時施行審判。猶太人的歸回是因為神審判列國，拯救以色列的原故。當神發出審判時，地上常有戰爭與混亂發生，而被神拯救的子民也必須面對這樣的現象與環境。
從神在聖經的作為中不難發現神對他所拯救的子民有一原則，乃是神要他的子民在被拯救時要依靠神面對各樣的困境，特別是依靠神面對反對神的勢力。神創造人類，賜給人充分的自由，但人終究選擇罪惡離棄神，但神也親自賜下救恩使人與祂和好，人在面對救恩時如何證明自己選擇敬畏神呢？那就是在選擇救恩時，表現出依靠神對抗罪惡世界的信心。原先選擇罪惡離棄神的人，現在願意敬畏神，當然得開始對抗罪惡了。這罪惡的世界有多麼的厲害呢？他將如同吼叫的獅子，遍地尋找可吞吃的人，若有人向罪惡的世界屈服，就要被吞吃了，這樣就與救恩無關了。
無論面對信仰的艱苦如何，都沒有人會遭遇耶穌基督那樣的流血捨身，因為主已經為人承擔了過去、現在或未來的一切苦難，基督徒必須有這樣的信心才有力量面對罪惡的世界。基督徒不單是對抗罪惡的世界，並且要在看似罪惡的世界中發出讚美榮耀神，極力的在地上活出屬基督的國度；這是神的心意。
【生活應用】
一、切勿抱怨身處的環境充滿罪惡與污穢，卻要為自己擁有能分辨罪惡的新生命歡喜快樂，因為這證明自己被神揀選。
二、對抗罪惡權勢時不必動怒或嘆息，因為神必定親自審判罪惡的勢力，將得勝歸給基督徒。
【今日禱告】主啊！感謝你讓我在這罪惡的世界中分別為聖，我願為主發熱心，以傳揚福音真理榮耀主的名，以福音真理驅趕罪惡的勢力。
民國93年4月28日(週三)
撒迦利亞書研經 \ 進度：亞十一章4-9節(請先研讀經文)
【要點釋經】
「買他們的」，指外邦侵略者俘虜猶太人，並被當作買賣。「賣他們的」，指猶太的宗教或政治首領，為了自己的利益出賣他們。「榮美」的杖，是指神的恩惠、美麗；「聯索」的杖，是指連結、合一；這是關於彌賽亞的預言，意即好牧人耶穌基督將以恩惠慈愛使人與神和好。被除去的三位牧人，有多種解釋，比較可能指猶太百姓領袖（君王、王公、大臣）、祭司與先知。
【真理提醒】
先知是難為的，因為神常將未來的困境告知先知，這困境是不可改變的事實，但卻要先知去向百姓告知這不可改變的未來歷史，並要百姓在歷史降臨時敬畏神。撒迦利亞並非告知猶太人在被擄歸回後將永遠太平，而是說到將來必因為猶太領袖、祭司與先知帶著百姓混亂信仰，猶太人再次被神丟棄，如同將被宰殺的羊群一樣。第六節的話語說的很重，因為猶太人又將被分散到世界各地了。
當主耶穌以君王、祭司、先知的身份開始傳道時，如同除去「三位牧人」，因為猶太人在這樣的職分上並未敬畏神，他們僅想藉著神恢復自己在地上的國度，所以藉由宗教、政治的手段，除去對「革命復興」有障礙的人或事，這都不是神使猶太人歸回的心意，耶穌的傳道將考驗猶太人接受神的心意與否。很可惜，先知發出這樣的警語並未被以後的猶太人注意，他們最終不願承認耶穌基督為彌賽亞，拒絕耶穌基督以恩惠慈愛使人與神和好的信息，結果神任憑他們滅亡，根據猶太史學家約瑟夫的記載，主後七十年羅馬圍攻耶路撒冷時，曾因糧食缺乏而出現「彼此相食」的慘劇。
觀看先知當時的警語與後來的歷史發生，神的話應驗了，對於身處預言應驗後的人應當如何面對這預言與史實呢？我們得接受與承認這事實，若教會或教會中的團體、或教會性的相關組織機構，當行的不合神心意時，極有可能被神親自拆毀、並分散信徒；在過去教會歷史與現今都已出現過這現象。這時，人應當將它引為「鑒戒」，在教會中牧者與信徒都當慎重的回應這樣的經文。牧者要以正確的教導牧養教會，不可為了個人的好處（名、利、地位、成就），教會的信徒當虛心接受牧者的教導，不可堅持己見（驕傲自大、藐視牧者的教導），這樣才是合神心意的；這都要以順服基督為原則，因為基督才是教會的頭，教會是基督的身體，這樣是為了榮耀基督。
【生活應用】
一、當保守自己的心懷意念，免得被神以離棄的方式管教。
二、教會全體需僅醒與保守共同的心懷意念，不可得罪神，而當以聖潔無瑕疵的教會當作榮耀的身子獻給基督。
【今日禱告】主啊！我願意將負面的見證引為鑒戒，免得我得罪你。
民國93年4月29日(週四)
撒迦利亞書研經 \ 進度：亞十一章10-14節(請先研讀經文)
【要點釋經】
「三十塊錢」，是相當於希伯來奴僕的身價，若牛撞死奴僕得賠主人三十塊錢。「窯戶」得為聖殿製作獻祭用的器皿，窯匠也屬於聖殿供職的人。象徵彌賽亞牧者的撒迦利亞，牧羊的任務並沒有成功，仍想求的工價，結果得了三十塊錢的奴僕身價，真是一大諷刺。既然他們藐視耶和華的牧人，耶和華便吩咐撒迦利亞把價銀「丟」給窯戶，讓他們繼續按照自己的意思製作器具敬拜神吧！
【真理提醒】
在耶穌基督彌賽亞降臨後，更容易明白這預言的含義。以色列人棄絕了耶穌基督，因此神折斷那稱為「榮美」的杖，收去了原先要賜給猶太人的恩惠慈愛，廢棄和猶太人所立的約；以後他們再次被羅馬攻擊。猶太人得再次被分散到各地，藉著苦難才知道仰望耶和華。三十塊錢的出現，讓人聯想到賣主求榮的猶大所得的三十塊錢，後來成了埋葬自己的血田價銀。藐視耶和華的牧者，耶和華便斷絕與猶太人立約關係，聯索的杖便折斷了。以後猶太人無論如何努力，都無法再以神的約建立國家了。現在的以色列復國，是耶和華應驗祂自己話語，向世人彰顯自己，並非因著猶太人敬虔，因為他們到如今依然不承認耶穌是彌賽亞。
基督徒切勿以為自己既然蒙神的揀選，在犯錯得罪神時必不會有過重的懲罰，或甚至以為有神的慈愛，可不罰而赦免其過。這樣將信仰如同「買保險」般的看待，在聖經中尚且找不出支持的論據，反而出現更多因此被神懲罰的鑒戒。先知的警語是絲毫不給人留情面的，因為先知得按照神的心意把話語說出，這話語常常會得罪許多人，甚至是現今的信徒，因為人不太相信神會如此「無情」。神的公義是絕對的，而不是相對的，神的眼中只有「是」與「非」，沒有模擬兩可的。現在的基督教會中在講論與實踐中幾乎偏重於「神的慈愛」，但聖經中佔大部分的「神的公義」反而有被忽略的趨勢，有關神的公義的話題比較不受歡迎。因此，教會在面對社會道德下降時，反而被「污染」了。例如教會中離婚、墮胎、婚前性行為、、、，比以前增加了。
其實，教會已經身處於面對道德摧殘的挑戰，甚至漸漸進入承受道德摧殘的苦難挑戰了。敬虔的基督徒漸漸有些無奈，因為呼喊信仰道德的聲音已經有些沙啞了。教會得積極的翻轉，得興起聖潔的運動，得在道德摧殘的苦難降臨前歸向神，免得在道德摧殘中信徒被分散了。
【生活應用】
一、神在公義中與人立約，這是慈愛的永約，信徒得在公義中與神同行，行在公義中的人都是被神的慈愛引導的，這樣的人常在神的慈愛中。
二、切勿輕忽小惡，在小惡上向神真心悔改的，必得成為神貴重的器皿。
【今日禱告】主啊！當我落在罪惡的控告痛苦中，我願及時歸向你，回到你愛的永約裡。
民國93年4月30日(週五)
撒迦利亞書研經 \ 進度：亞十一章15-17節(請先研讀經文)
【要點釋經】
「愚昧牧人」，屬靈上和道德上頑愚的邪惡牧人。
【真理提醒】
耶和華怎會興起邪惡的牧人呢？這是因為猶太人棄絕真正的牧人耶穌基督的原故，因此耶和華便按照他們的意思給他們一位自己想要的牧人，他們萬萬沒想到這樣的牧人竟是邪惡的。按照自己的意思而不按照神的意思所求的，都是邪惡的，都是對自己有害的。
邪惡的牧人到底帶來多大的傷害呢？他根本不看顧軟弱有需要的（分散、受傷的），也不重視真正有能力的（強壯的），反而想從羊群中謀得利益，所以那些肥羊成了他滿足自己的目標。在歷史的過程中，猶太人從未再出現可幫助他們的「牧人」，卻出現許多想利用他們、甚至消滅他們的君王或勢力。但這些想從猶太人身上牟取利益滿足自己的，卻將遭到神的審判。無論是羅馬帝國、納粹德國、蘇聯，凡是欲摧殘猶太人滿足自己的政權或君王，最後都落在神的公義審判中。神在二十世紀再次興起以色列，向世人彰顯耶和華是真神，不因此而敬畏耶和華的政權，若想消滅以色列，反而遭到更大的禍害。
人有可能拒絕耶穌基督是牧人嗎？當信徒想追求心中所期待的耶穌，而非聖經真理所啟示的耶穌，就是拒絕耶穌基督是唯一的大牧者。許多異端的興起，如耶和華見證人、摩門教、東方閃電、統一教、、、，都是拒絕聖經中的耶穌，追求自己的耶穌。世間有很多言論或經濟投資，讓人感到一本萬利，終身無濾的，都是以「牧人」角色自居，都是神所忿怒的，信徒應該分辨。信徒對耶穌基督偏執的認識，也可能導致追求自己的耶穌，而非聖經中的耶穌。例如偏向認識耶穌基督的神性，因此對超越苦難的期待卻忽略的十字架受苦也是榮耀神的真理；偏向認識基督的人性，信仰實踐上過於強調盡人的本分，對於耶穌超自然的恩典降臨卻忽略了。神在教會中興起牧者牧養教會，牧養教會得按著聖經的真理，這是每一位牧者傳道的職責，若偏離了，可能會被神視為「邪惡牧人」。信徒在教會中，應順服牧者帶領為優先，而不應優先期待牧者符合自己所認知的形象。
【生活應用】
一、應分辨世上的言論，避免被假牧人所迷惑。
二、應竭力追求認識真正的牧人「耶穌基督」，如此才是常在基督的羊圈中。
【今日禱告】主啊！唯有你是我的牧者，有你親自為養我、引領我，一切都足夠了。
民國93年5月1日(週六)
撒迦利亞書研經 \ 進度：亞十二章1-9節(請先研讀經文)
【要點釋經】
「那日」，耶和華施行拯救與審判的日子，是一個決定性的時刻，也有終末審判的含義。「驚惶、癲狂、眼瞎」，是申命記廿八28列出以色列不守約時的咒詛，在此處反轉成針對以色列的敵人。
【真理提醒】
如果此段經文單單是論及以色列國，如果將來有一天以色列遭受列國攻擊時，除非以色列轉為信靠耶穌基督是彌賽亞，否則不容易理解為何耶和華要拯救以色列。對於其他世界各地的基督徒，耶路撒冷被攻擊而蒙神拯救又有何意義呢？如果完全按照字面解釋，此段經文就算是論及世界末了的景象，對非以色列國家的基督徒意義還是不大。以色列遭受攻擊時，曾有著名的「六日戰爭」，埃及與阿拉伯許多回教國家聯合進攻以色列，但以色列居然在六日之內戰勝，當時的確很危急，但不見以色列人願意承認耶穌基督為彌賽亞，是否更大的戰爭苦難才會迫使以色列歸主呢？只有神才知道。
因此，我們能願將此段經文應用在耶和華對信靠祂者的「保護」。在經文中，想攻擊信靠耶和華的人，將喝下神忿怒的杯而昏醉不能自拔；攻擊者卻如同拿重石頭匝自己而受重傷；他們以為信靠耶和華的人是可咒詛的，耶和華卻使咒詛臨到他們身上，導致自己「驚惶、癲狂、眼瞎」。當耶和華這樣保護信靠祂的人時，信靠祂的人更有信心，知道這是來自耶和華眷顧的力量。以後信靠耶和華的人，必得著反攻的力量，並可消滅欲攻擊信靠耶和華的勢力。耶和華這樣拯救是為了榮耀自己，而不是單單榮耀信靠祂的人。凡是倚靠耶和華的人，必定從軟弱轉為剛強，有著如同大衛般的能力，好像擁有神的使者威風。凡是想攻擊信靠耶和華的，必定遭到耶和華親自的滅絕。
基督徒得自問，在遇到被人或惡勢力攻擊時，是否知道耶和華為信靠祂的人將會如何行呢？是否有信心於耶和華，因耶和華必定親自消滅攻擊者呢？「到那日」，時候一到必定成就耶和華祂的公義審判。耶和華似乎不是讓信靠祂的人在旁觀看神的作為，乃是讓人因耶和華所賜的能力，參與擊退攻擊者的爭戰，並且是大大得勝。這是神的應許，必定不會落空，但那戰爭的勝利景象乃按神的心意，而非人的心意；人間最輝煌的得勝景象是掛在十字架上的耶穌基督。
【生活應用】
一、不要為作惡的心懷不平，因為神必定為他的兒女申冤，並審判惡者。
二、等候「那日子」，神必定使信靠祂的人戰勝那攻擊的神兒女的。
【今日禱告】主啊！原來我不是軟弱無助的，我倚靠你必定剛強，因為這是你賜給我的應許。
民國93年5月2日(週日)
撒迦利亞書研經 \ 進度：亞十二章10-14節(請先研讀經文)
【要點釋經】
「所扎的」，教會傳統認為是彌賽亞，描繪猶太人為他們所殺的彌賽亞悔罪哀悼。「如米吉多……悲哀」，米吉多的哈達臨門是約西亞王陣亡的地方(王下23:29) ，百姓為這位賢君哀悼，持續頗久。
【真理提醒】
大衛家與耶路撒冷居民，剛從耶和華得到保證，但卻不可任意而為。他們需要新的靈(十二10)和新的潔淨(十三1) ，這些事與一位人物被殺，帶來的哀慟有關。神必將那恩惠與懇求的靈，澆灌大衛家，和耶路撒冷的居民，緊接著則從新開的泉源得潔淨的應許(十三1，參結三十六25-26)。
「他們必仰望我〔或譯：他；本節同〕，就是他們所扎的；必為我悲哀，如喪獨生子，又為我愁苦，如喪長子。」新約中曾兩次提到這經節，一次關乎基督的被釘(約十九37)；一次提及基督的再來(啟一7)。 百姓帶著悔改的心，仰望所扎的那位。喪獨子，是舊約中描述最大的痛苦(摩八10)，喪長子之痛，也是舊約中所描述的，在埃及第十災，頭生的都被滅絕，埃及遍地有極大的悲痛，是以色列難忘的事。悲哀，是悔改的一種，猶太人全國必大大悲哀，如米吉多平原之哈達臨門的悲哀。親近的人慣於一起悲哀，如以色列人在曠野，就是一家一家的哭號—在各家的帳棚門哭號(民十一4-10) ，類似的情形也在此發生，因為以色列人必一群一群的在一起悲哀。大衛王家(「大衛家」)、先知或下級統領(「拿單家」，見撒下7:2)、祭司(「利未家」)、文士或下級祭司(「示每家」，見民3:18-21)，以及其餘各家族全都悲哀，比喻上至君王下至百姓舉國都懊悔哀悼。
每一個人都悔改，不是因為受別人流淚的影響，不是外表做作，真正的悔改乃是神之靈的禮物。當哀痛四起時，那唯一能安慰的就是主本身了。正如大衛的詩所言：「神所要的祭、就是憂傷的靈，神阿、憂傷痛悔的心、你必不輕看。」(詩五一17)。被扎的主在十架上所流的血，對那憂傷悔罪的靈將是一種莫大的醫治。
【生活應用】
一、真正的悔改帶來憂傷，成為神所悅納的祭，當會有新生命的行動和樣式。
【今日禱告】主啊！感謝你為我流血捨命，求你幫助我活出新生的樣式，與所蒙的恩召相稱。
民國93年5月3日（週一）
撒迦利亞書研經＼進度：亞十三章1-6節(請先研讀經文)
【要點釋經】
v1「罪惡」是泛指人類不良行為；「污穢」則指禮儀與性行為的不潔；多數先知都將「拜偶像」比作淫亂。v2「先知與污穢的靈」指這些先知所講的任何啟示，都會對這地造成不良影響，這些顯然不是出於神的靈。「污穢的靈」在福音書中常出現，但在舊約中只在這裡用過一次。v4「毛衣」是以利亞外衣的特色（王下1：8）用來辨認先知。
【真理提醒】
本章經文中，提到了一個相當重要的轉變，先知提到那日耶和華要給大衛家和耶路撒冷的居民開一個「泉源」，洗除罪惡與污穢，這是一個很重要的「應許」，因為神這樣的應許，使人得以在祂的裡面重新恢復良好的關係，而原因不在於人有什麼好的行為，而是因為神親自為人們開了一道「泉源」，使人得以在其中洗淨罪孽。神為了人開一道泉源，這道泉源就是「主耶穌基督」，祂是上帝的羔羊，除去世人罪孽的，祂是那真正的活水，到祂面前來的就將永遠不渴。
第二節，先知提出了潔淨的細目：首先神要除滅地上一切偶像的名，不再被人記念；也必使這地不再有假先知與污穢的靈。這是當時充斥的景象，許多偶像、假先知與污穢的靈充滿在全地，人們都以追求這樣的能力為滿足，但是卻漸漸的被這些勢力所吞吃而不自知，於是神要進行潔淨的工作，祂要除去這一切。
第四節，繼續講到那些「假的先知」不再以虛假欺騙眾人，在當時的時代，很多假先知可能會效法先知以利亞的行徑，穿著駱駝毛的衣服來欺騙別人，使人以為他也是先知中的一位。但是神要潔淨除滅這樣的景象，人們不敢再虛假欺騙，誠實的說到自己不過是耕地、奴僕而已。
第六節，講到另一個情境，有人兩臂中間受了傷，他要回答這是在親友家中所受的傷，原來在當時有很多假先知會以刀劍砍傷自己，最有名的例子就是以利亞與巴力先知鬥法時，巴力的眾先知拿著尖銳的器具砍傷自己，這裡就是說到這樣的景況。還有一種可能就是他們是在敬拜偶像的過程當中受傷，但是不管如何，神都要除滅這樣的情況，人們不再去敬拜那些偶像。
【生活應用】
一、你是否明百「神的百姓必須棄絕神所厭惡之偶像崇拜的與任何污穢的行為」。
二、你應該學會「倚靠神藉著應許所賜的活水泉源及耶穌的寶血，除去一切污穢」。
【今日禱告】恩典的神啊！讚美你，因為你親自為我們開了一道「洗除罪惡與污穢的泉源」；謝謝你，藉此使我們分別為聖歸與你。
民國93年5月4日（週二）
撒迦利亞書研經＼進度：亞十三章7-9節(請先研讀經文)
【要點釋經】
v7「牧人與同伴」在字根上是一樣的，「同伴」或可譯為「鄰舍」。「微小者」在耶利米書30：19翻為「卑微」、在約伯記14：21翻為「降卑」，在舊約中共有這三處，指卑微無助的人。
【真理提醒】
撒加利亞書十三章只有9節，分為二小段，第一段是1-6節，講到神開一個泉源，為了洗除罪惡與污穢。這泉源就是預表著基督，能洗淨我們一切的污穢。今天要繼續分享第二段7-9節，是神對全地的人的一個彰顯、也是一個審判。
第七節，講到一個預言，「耶和華呼籲刀劍興起，為要擊打祂的牧人」，而缺了牧人的羊群就四散逃亡，經歷試煉與損失。那時他們才真正思考「耶和華子民的身份」。耶和華居然會吩咐刀劍「攻擊我的牧人」，真是不可思議！然而，在以賽亞書53：10有類似的話：「耶和華卻定意將祂壓傷。」於是神藉著人的手來擊打祂的牧人，而當牧人被擊打的時候，羊就分散。羊群是耶和華的子民，正如以西結書34章所說的。
這段經文也在主耶穌被賣的那一夜應驗了，當主耶穌被抓，祂的門徒們也都四處分散逃命去了。
第八節，說到將要有三分之二的人被擊殺，只剩下三分之一的人存留，這裡所說的是大約的數字，並非真的指著三分之一的人而言，因為這裡強調的是「餘數和餘民」的原則。「餘數或餘民」在先知書中十分強調：以西結書6：8「在分散列邦中，還有剩下脫離刀劍的人。」；耶利米書23：3「羊群中所餘剩的招聚出來。」；約珥書2：32「在剩下的人中必有耶和華所召的。」
「神所存留的餘種」，將進一步在神的「熬煉與試煉」底下，如同熬煉銀子一樣；「熬練」的目的是為除去污穢和雜質，直到溶液表面呈現出清晰的煉銀者臉龐。這預表著神的百姓將被神熬練到能反映出神的榮美。除此以外，更要「經過試煉」，試煉是要試驗他們生命的品質。這些以色列餘民必須經過這樣的熬練與試煉之後，就能成為民族的精華，神國度的精兵；他們要稱呼神為他們的神，神也將承認他們是「上帝真正的子民」。
【生活應用】
一、從本段經文，你應該學會「當熬煉與試煉臨到時，仍要以為大喜樂，因為知道神要使我們成為真正屬神的子民。」
【今日禱告】榮耀的主耶穌，求你堅固我的心志，在各樣試煉中能忍耐到底，做一個真正神的子民。禱告奉主耶穌的名，阿們！
民國93年5月5日（週三）
撒迦利亞書研經＼進度：亞十四章1-5節(請先研讀經文)
【要點釋經】
「耶和華的日子」一詞，本章共提及九次（V1、4、6、7、8、9、13、20、21），指主降臨審判的那段日子。
v5「聖者」（qedoshim）一詞在舊約中指「屬神的人」，所以與耶和華一同降臨的「聖者」，當指那些至終能得天國基業的人。
【真理提醒】
此章經文當中，先知提到了歷史上前所未有的事情，透過新約的啟示，我們知道這是彌賽亞第二次降臨時所要發生的事情。這些預言在歷史上從未完全應驗過。這最後一幅景象是「起初的戰爭與最後的勝利」。耶路撒冷原來是戰敗的，財物消失殆盡，榮華全被剝奪。耶路撒冷成為列國眾矢之的，他們來抵擋耶和華。一半的居民被擄，另一半遺留的，也備受苦難。
第一節的地方說到「耶和華的日子臨近」，更準確的說法是「為了耶和華」日子臨近了，意思是「是耶和華行動的時候了！」也就是說神的審判即將開始。
第二節萬國有這麼大的威力來攻擊耶路撒冷，是耶和華所許可的，好像是神主動地聚集列國。神用第一人稱「因為我必聚集萬國」，顯然證明歷史的事件，若沒有神的許可，怎麼會發生呢？神所以應許這樣，是祂在歷史中的計畫，祂要利用萬國來管教祂的子民，雖然最後的審判仍將落在外邦身上。
「萬國」為什麼會與一個「城市」耶路撒冷爭戰呢？因為當基督再來之時，世界的焦點都將集中在「耶路撒冷」，萬國要在這地爭奪主權。神在此又有一寶貴應許，「耶和華必出去與那些國爭戰」，在末後的日子，神仍然那麼看顧祂的子民，為他們爭戰。
當日期滿足的時候，祂必要再臨，祂的腳必站在耶路撒冷前面朝東的橄欖山上。這山必從中間分裂，自東至西成為極大的谷。山的一半向北挪移，一半向南挪移。這樣的情景事實上我們可以在地震的時候清楚的感受到。主耶穌升天的時候，正是由耶路撒冷對面的橄欖山升天，而當時有兩個身穿白衣的人說到祂要怎樣升上去，就要怎樣再來，因此主耶穌很可能從橄欖山再臨，當祂再臨的時候就是耶和華的那日子來臨之時。
【生活應用】
一、從本段經文，你是否領受到「耶和華的日子已經臨近了」，你是否也已經預備好你自己，等候主的再來呢？
【今日禱告】主啊！我的一切盼望，都因著「我相信你必再來，我必在天上與你相遇」。是的，主耶穌啊！我願你來！
民國93年5月6日（週四）
撒迦利亞書研經＼進度：亞十四章6-8節(請先研讀經文)
【要點釋經】
V6「三光」指太陽、月亮及眾星所發出之光。「退縮」或譯為「凝結」。
【真理提醒】
「那日，必沒有光」，有人解釋主耶穌再來時沒有光，請注意：「主耶穌本身就是光，所以不需要光。」因此，「三光必退縮」。當主耶穌再來的時候，地上的光不是由三光而來，而是由神的榮耀所發出的永恆的光輝。啟示錄所記的大災難中，「日月星之退縮」一再出現，如啟示錄6：12-13/8：12，最後在新耶路撒冷「那城內又不用日月光照；因有神的榮耀光照，又有羔羊為城的燈。」（啟21：23）到那時，信徒都要明白主所說的：「我是世界的光。跟從我的，就不在黑暗裏走，必要得生命的光。」（約 8:12），「因為，在主那裏有生命的源頭；在主的光中，我們必得見光。」（詩 36:9）
「那日，必是耶和華所知道的，不是白晝，也不是黑夜」：對神而言，祂是無所不知的，那日的來到及所要發生的奇事，都在神的計畫中；這些奇事都牽涉到「天象、宇宙」將有的變化。「不是白晝，也不是黑夜」表明「時間」再也不能以晝夜、以日子來區分和計算，因為夜晚永不來臨。那日將成為「連續不斷之日」，此事也記載在【以賽亞書60：19-20】【啟示錄21：25＼22：6】。日光既不再作為白晝之光，就再也無法反射出月光及星光，可見那日日光的效能已經完全失去。所以既不是白晝，也不是黑夜。
第8節『那日，必有活水從耶路撒冷出來』，這「活水」與啟示錄22：1之「生命河」互相映照；這裡的耶路撒冷似乎象徵新天新地中的新耶路撒冷。神是活水的泉源，但是請你仔細的反省：你是否像神藉著耶利米先知所說的呢？「我的百姓做了兩件惡事，就是離棄我這活水的泉源，為自己鑿出池子，是破裂不能存水的池子。」若是的話，請立即在主前認罪悔改，因為凡是真實信靠主耶穌的人，必要經歷「從他腹中流出活水的江河來」（約7：38）。
【生活應用】
一、從本段經文，你應該學會「全心跟從主，活在祂的光中，不在黑暗裏走，直到你得生命的光。」
二、從本段經文，你應該學會「在基督裡仰望那活水泉源；直到從你腹中流出活水江河的喜樂。」
【今日禱告】主耶穌！你是我生命的源頭，願你光照我的生命，鑑察我的心，保守我行在你的光中，使我得著生命的光。
民國93年5月7日（週五）
撒迦利亞書研經＼進度：亞十四章9-11節(請先研讀經文)
【要點釋經】
V10「迦巴Geba」指便雅憫支派的迦巴（尼11：31），也就是猶大國的北方。「臨門Rimmon」屬猶大支派南方的小城。「從迦巴到臨門」意即「從南到北」，就是「全國」的意思。「亞拉巴Arabah」意思是「平原之地」，與耶路撒冷「仍居高位」刻意形成強烈對比，顯出耶路撒冷地位的重要。「便雅憫門、角門、哈楠業樓、王的酒醡」屬耶路撒冷城的東、西、南、北的標識地點，強調「全城」都包括在內。
【真理提醒】
第九節兩次提到耶和華「獨一無二」，這「獨一無二」偏重於說明祂要「作全地的王」，在此不是說祂要「作天上的王」，這裡特別說祂作「全地的王」，且一再強調祂是獨一無二的王，是指明祂要建立祂的國度在地上，祂的政權要通行在地上，如同在天上一樣。這正是主耶穌所宣告的：「我們在天上的父，願人都尊你的名為聖，願你的國降臨，願你的旨意，行在地上如同行在天上。」到那日，這宣告必要應驗！
神是獨一無二的，祂是獨特的，祂的名是獨一的，只可奉祂的名，尊祂的名，祂是天下人間唯一的名，我們可以靠著得救。這個啟示正是【申命記6：4】猶太人稱之為「示瑪Shema」的信仰核心，此處再次強調，因為其中隱含著「人人都當承認」的意思。這「獨一的神」的啟示和宣告，使真理有絕對的權威，牢不可破，經得起時間及一切的挑戰。
第十節，耶路撒冷向來有眾山圍繞保護（詩125：2），但是到那日就不再需要這些防禦了。所以，在猶大國「全國、從南到北」都要「變為亞拉巴」，意思是「都要被夷為平地」，唯有「耶路撒冷要仍居高位」管理全地，它將成為世界的中心，神要在那統管萬國萬民。「仍居高位」一詞顯出，在那日耶路撒冷地位的重要。
當那日，因為耶和華上帝親自成為城中的榮耀，所以，耶路撒冷人必「安然居住」。「安然」原意可譯為「信靠」，那些居住的人有信靠神的心，確信神的眷顧與保護，以致內心坦然，毫無顧慮與懼怕。
【生活應用】
一、從本段經文，你應該思考「主耶穌是全地的王，但是否是你生命的王？祂是你家的貴賓，還是你家的主人？」
二、從本段經文，你是否領受了「如何在基督耶穌裡安然居住？只要你願意完全信靠祂！」
【今日禱告】主啊！我願意將我生命的主權交託給你，不只承認你是我的救主，更讓你進入我的生活與生命中，作我的主宰，因我的一切都是從你而來。
民國93年5月8日（週六）
撒迦利亞書研經＼進度：亞十四章12-15節(請先研讀經文)
【要點釋經】
「災殃」原意為「擊打」，是神所降的刑罰或審判，包括「戰爭、瘟疫、飢荒」。「攻擊」是以完成式形容，表示這是十分肯定的事，因神是公義審判之主。
【真理提醒】
當神的審判和震怒臨到的時候，誰能站立的住呢？當神向人追討罪孽時，祂必使災禍臨到他們。在這裡耶和華要用「災殃攻擊」那與耶路撒冷爭戰的列國人，這列國人雖曾是神所興起為管教以色列百姓的敵國，但當時候到了，神也照樣要對外邦列國，追討他們在地上所行的一切罪惡。因為，公義的神，雖不輕易發怒，但卻萬不以有罪的為無罪。
神審判及刑罰的工具，通常都是「戰爭、飢荒、和瘟疫」。神以這些災殃擊打罪惡之人，但此處以「肉必消沒、眼在眶中乾癟、舌在口中潰爛」來形容「災殃」，這種疾病有可能與戰爭中所使用的武器有關，例如：核子彈或生化武器戰爭。也有可能是某種瘟疫所造成的，總之，是極其恐怖的情景。列國及眾人都因此大大混亂，陷入難以形容的恐慌，甚至彼此因害怕被感染或受連累，就互相舉手攻擊。
還記得在本章第一節時說到「耶和華的日子臨近，你的財物必被搶掠，在你中間分散。」因為神要興起萬國與耶路撒冷爭戰，當時耶路撒冷的遭遇極為悽慘，「城中的民一半被擄去」，可謂「國破家亡」。然而，到了第十四節卻說「猶大必在耶路撒冷爭戰，那時四圍各國的財物，必被收聚。」如此戲劇性的轉變，都因全能的神是公義審判的主，並且「審判要從神的家起首」，接著神要審判列國萬民。甚至連馬匹、騾子、駱駝、驢，和營中一切牲畜都不能倖免。
最後，神必再次賜福屬祂的百姓，將「四圍各國的財物」，都收聚歸給以色列人。
【生活應用】
一、從本段經文，你應該明白「神是公義審判之主！萬不以有罪的為無罪，並且審判是從神的家起首」。
二、從本段經文，你應該學會「神不長久責備，也不永遠懷怒。當神施行管教的時候，要默然不語，等候祂再次的賜福」。
【今日禱告】公義審判的神啊！我在你面前是赤露敞開，無法隱藏的，求你保守我的心懷意念，使我不致得罪你。
民國93年5月9日（週日）
撒迦利亞書研經＼進度：亞十四章16-21節(請先研讀經文)
【要點釋經】
「住棚節」是紀念以色列人在曠野漂泊的日子，是「朝聖」的節期。「住棚節」屬靈的意義是「神與人同住」。「守住棚節」因這是一個收割的歡樂節期，象徵基督平安國度建立在地上的歡樂日子。「迦南人」原意為「貿易商人」，這些商人只求財利，尤其是想在聖殿中敬拜的人身上取利。
【真理提醒】
耶和華要作全地的王，雖然萬國都集合起來要抵擋祂，但祂以無比的權能，得到最終的勝利，彰顯祂無比的榮耀。耶路撒冷（凡屬神的子民）在祂的保護底下將不再受到詛咒，並且萬國萬族都要上來到耶路撒冷敬拜全地之主，甚至要前來「守住棚節」，與神的子民一起慶祝神國度的降臨和享受神榮耀的同在。舊約的節期都在新約中應驗了，只有「住棚節」仍在應驗的過程中。
先知在這裡提到了許多爭戰的細節，比較特別的是講到了埃及，埃及跟當時中東的各族有一個很大的不同之處，埃及人並不完全需要雨水的滋潤，因為他們有著尼羅河水的灌溉，所以，耶和華要擊打埃及人並不只是用乾旱的方式，而是借用了許多災難。在摩西帶領希伯來人出埃及的時候也有類似的情況，耶和華使用十大災難來擊打埃及，使埃及人領悟到原來耶和華才是全地唯一的主宰。
第二十節「歸耶和華為聖」這幾個字聖經中特別用較大的字體，事實上這也有一種強調的作用，當神得到了最終的勝利，而祂的百姓在祂的保護底下將要成為聖潔的子民，在那其中將不再有外邦的「迦南人」，都要「歸耶和華為聖」！對於信徒來說，我們可以知道在主耶穌基督身上將要成就這一切的應許，當主耶穌成就了十字架的救贖大功，兩下就已經歸於一體，不在分猶太人與外邦人，只有屬基督與不屬基督的人。而當主耶穌基督再來的時候，萬有將要歸服於祂，全地再沒有口不稱耶穌基督為主的，我們在祂裡面成為「被揀選的族類、是有君尊的祭司、是聖潔的國度、是屬上帝的子民」，一切都要歸耶和華為聖，感謝神！
【生活應用】
一、你應該明白「神自始至終都應許要與人同在，所以，我們要不住地敬拜祂、親近祂」。
二、你是否明白「神揀選了你，是為了要『歸耶和華為聖』」，你的生活聖潔嗎？
【今日禱告】主啊！我知道你總不撇下我，也不丟棄我，你是與我同在的神。我願過一個「歸耶和華為聖」的生活，懇求你幫助我！