民國94年7月11日（週一）
雅歌書＼進度：歌一：1-4（請先研讀經文)
〔真理提醒〕
本書是以「王」與書拉密女的愛情為主軸，敘述彼此的戀慕與親密的關係。不過，本卷書主要的不是歌頌一種堅毅的愛情，而是要人把眼光轉向基督，去體會祂對人類那永不變質的愛。
在書卷一開始，詩人便以四節最親密的敘述，來訴說新婦對新郎的戀慕之情。「願祂用口與我親嘴，因你的愛情比酒更美」（1:2），「親嘴」象徵親密的關係，詩人渴慕與神有極親密的關係。為甚麼詩人渴慕與神建立屬靈親蜜的關係呢？因為神「的愛情比酒更美」，酒可以使人陶醉，暫時忘記憂愁。不認識基督的世人，用酒來暫時使自己忘掉憂愁，暫時麻醉。這酒就是金錢、名聲、學問、地位、享樂、虛浮的榮耀等等。詩人說：「神的愛情比酒更美」，象徵基督可以使我們脫離靈裡的困苦貧窮，叫我們不再放蕩自己。當我們心中沒有基督的時候，我們會靠酒（世界的麻醉），可是當我們心中有基督的時候，我們就不受酒（世界的麻醉）的捆綁。
「你的膏油馨香，你的名如同倒出來的香膏」（1:3）這表徵主的名是那樣的寶貴，讓一切渴慕祂的人都感覺到馨香。詩人說：主的名是倒出來的香膏，象徵著主為我們破碎奉獻祂自己，沒有隱藏一點不為著我們。祂為我們傾倒祂的榮耀，離開天上的寶座；祂為我們傾倒祂的生命，被釘在十字架上。聖經說：祂如水被倒出來。主耶穌的生命，乃是一個被傾倒的生命。倪拓聲弟兄是一個為主受苦的人，一九五0年他曾經把他生命事奉的經歷寫成了一首可以唱的詩句：估量生命原則，以失不是以得。不是酒飲幾多，乃視酒傾幾何。因為愛的最大能力，乃是在於愛的捨棄，誰受苦得最深，最有可以給人。誰待自己最苛，最易為神選擇。誰傷自己最狠，最能擦人淚痕。誰不熟練損失、剝奪，誰就是響鈸、鳴鑼。誰能拯救自己，誰就不能樂極。
一個人當他被主深深吸引的時候，就能夠激勵別人也起來渴慕主、追求主。這就是願你吸引「我」，「我們」就快跑跟隨你的意思。在這一句話裡面，首先詩人在這裡承認，除非神來吸引他，否則，他無法來快跑跟隨主。然而神要如何才能吸引我們呢？詩人說：「願」你吸引我。意思是說，必須要人先有一個意願，要先來求主，然後主才吸引我們。人若沒有渴慕的心，神便不能吸引我們。最後，「王帶我進了內室，我們必因你歡喜快樂，我們要稱讚你的愛情，勝似稱讚美酒，他們愛你是理所當然」（1:4b）我們認識主到甚麼層度，乃是依據我們願意讓祂作王到甚麼層度而定。詩人說：王帶我進了內室，「王」象徵基督，「內室」象徵屬靈至聖所的經歷，是認識神最深刻的境界。表徵著基督把渴慕祂的信徒，帶進屬靈的至聖所，去認識祂所有的豐盛與榮耀。
〔生活應用〕
一 我們是否常沉浸在與基督美好的屬靈交通裡面呢？在忙碌的生活中，與基督有至聖所般親蜜的禱告與默想，乃是更新變化與重新得力的祕訣。鼓勵您，給自己和上帝有獨處的時間。
〔今日禱告〕願主吸引我，我就願意快跑來跟隨祂。
民國94年7月12日（週二）
雅歌書＼進度：歌一：5-6a，9-11（請先研讀經文)
〔真理提醒〕
當新婦被帶進內室（至聖所）之後，她看到了自己的不完全。她說：「我雖然黑卻是秀美」，這象徵我們越親近主，越會看到自己的本相的軟弱敗壞（就是這裡所說的「黑」）。詩人說這「黑」乃是被「日頭」曬的，象徵一個人在上帝公義的審判之下，因而顯出自己的不完全。耶路撒冷的女子因為新婦被日頭曬黑了，所以輕看她。然而，王卻因為新婦肯渴慕祂，進入祂的內室，而使新婦原本醜陋的本相變得清秀美麗。清秀美麗到甚麼程度呢？──「好像所羅門的幔子」，我們知道所羅門的幔子是用細麻布做成的，細麻布在利未記和啟示錄裡面都被用來象徵上帝潔白神聖的形像。因此這句話乃是象徵基督因為我們肯親近祂，而使我們原本醜陋的本相變得清秀美麗，好像基督潔白神聖的形像一般。不但如此，新婦又被王稱為「佳偶」，換句話說，是與王可以相稱、可以互相匹配的。一隻原本是平凡不起眼的麻雀（黑女人），怎可以變成五彩繽紛（秀美），又飛上枝頭成為鳳凰（王的佳偶）呢？是的，她必定經歷了不平凡的改變。第9-11節就是改變後的描述：
1.法老車上套的駿馬──「法老」象徵世界的王，「駿馬」象徵天然的美麗與力量。當我們認識主之前，是屬天然人的，這屬天然人的老我無論怎樣有能力，總是被撒旦所奴役的，為著屬世的目的，滿有能力的往前奔跑。
2.兩腮因髮辮而秀美──聖經中常用頭髮來象徵榮耀，因此「髮辮」乃是象徵經過編織後的榮耀；「兩腮」則是象徵人的外表，因此這句話乃是象徵基督用祂用各樣屬性編織成的榮美，遮蓋我們這屬天然人那毫不起眼的外表。
3.你的頸項因珠串而華麗──「（珍）珠」乃是基督受苦變化的象徵，「頸項」常被用來指美德；因此這句話乃是象徵基督以祂為我們所受的苦難，變化我們，並成為我們可以誇口的美德。
4.我們要為你編上金辮，鑲上銀釘──「我們」指三位一體的神，「金辮」象徵屬神的榮耀；「銀釘」，銀在聖經中多用以指救贖，因此象徵穩固在十字架上的救贖。上帝要把我們者原本屬天然的，改變成為屬神的。
當一個人信主之後，他不但要經歷生命的改變，他也要經歷事奉的改變，最後他要經歷地位的改變。原來不值錢麻雀，耶穌說兩隻麻雀只賣一分錢，但是當經歷了主的救贖之後，一夕之間變成五彩繽紛的鳳凰。這是你我一定要經歷的成長過程。
〔生活應用〕
一 讓我們不再輕看自己信主前的軟弱光景，因為基督乃是按著我們的本相來接納我們。因此，我們應當有一個成長的動機，就是求基督來重塑我們，使我們像祂一樣的榮美。
〔今日禱告〕願主的榮美持為我們的榮美。
民國94年7月13日（週三）
雅歌書＼進度：歌一：6b-8（請先研讀經文)
〔真理提醒〕
當一個人蒙救贖之後，他就經歷了生命的改變。在經歷生命的改變之後，他還要經歷服事的改變。他要從外院的服事，學習進深到至聖所的服事。本段一開始論到經歷改變後的新婦，卻有著一段難言之隱：「我同母的弟兄向我發怒，他們使我看守葡萄園，我自己的葡萄園卻沒有看守。」（1:6b）「同母的弟兄」乃是象徵屬靈的弟兄姊妹，這裡說「我同母的弟兄向我發怒」，為甚麼發怒呢？或許因為新婦被「日頭曬黑」了（象徵有屬靈的軟弱被看出來）。他們怎麼處理新婦的軟弱呢──「使她看守葡萄園」（象徵出於屬人的服事）。他們認為一個人之所以有軟弱，乃是因為服事神不夠，所以除去這些軟弱的方法，就是派他服事。然而，這樣的服事是用人的方法，而不是用神的方法。我們可以稱之為「外院」的服事。
外院的服事是怎樣呢？外院的服事乃是象徵還沒有進到享受基督的層次。新婦被要求看守葡萄園，就是屬於外院的服事，因為那不是出於自願的，而是受勉強的、是被要求的。聖經說，新婦為了去看守別人要她看守的葡萄園，因此忽略了自己的葡萄園，所以她心急了。
值得附帶一提的是：在這裡我們看到良人身份的改變，在第四節時他是「王」，而此時他是以「牧人」的身份出現。這象徵基督的雙重身份，祂既是新婦（教會）的王，也是牧人。第七節與第八節是新婦與牧人的對話：新婦說：「我心所愛的啊！求你告訴我你在何處牧羊，晌午在何處使羊歇臥？我何必在你同伴的旁邊，好像蒙著臉的人呢？」（1:7）這象徵新婦對牧人的渴慕，她不希望隱藏自己一直躲在暗處欣賞她的良人，她希望能夠光明正大的與他的良人在一起，甚至於接受她的良人的「牧養」。這一節在這裡有另一個意思，是啟示我們，我們追求渴慕主，務必要有親自對主的經歷，不要一直只是透過別人的間接供應與餵養，靠著別人與主建立起來的關係或經歷來認識主。這就是新婦所言「我何必在你同伴的旁邊，好像蒙著臉的人呢？」我們不能一直跟隨人，我們必須要跟隨主。還有，我們若不能敞開我們自己，一直「蒙著臉」，就不能讓主餵養而飽足成長，也不能認識主、享受主。
接著良人回應說：「你這女子中極美麗的！你若不知道，只管跟隨羊群的腳蹤去，把你的山羊羔放牧在牧人帳棚的旁邊。」（1:8）感謝神！透過祂的眼光，我們每一位信徒都是「極美麗」的。祂告訴新婦要尋找良人的所在，必須離開同伴的羊群，跟隨主的羊群。意思是：在我們屬靈生命成長的過程，我們不能一直跟隨人的樣式，乃要跟隨主的樣式。
〔生活應用〕
一 凡是僅僅顧到外表，而沒有心靈深度的服事，乃是外院的服事。
二 當一個人蒙救贖之後，他就經歷了生命的改變。在經歷生命的改變之後，他還要經歷服事的改變。他要從外院的服事，學習進深到至聖所的服事。要有至聖所的服事，必須單單跟隨並效法基督的事奉，絕不能夠「將羊放牧在其他牧人的旁邊」（只學人的事奉）。
〔今日禱告〕我要向基督學事奉，祂是我的標竿。
民國94年7月14日（週四）
雅歌書＼進度：歌一：12-17（請先研讀經文)
〔真理提醒〕
新婦認識王的愛情，是比酒更美的愛情，無論是王的愛，或是王的特質，都是吸引她快跑跟隨的因素。因著新婦願意跟從，願意專一尋求她的良人，這時候王所顯露出來的佳美，就成為新婦在跟隨時的享受。本段經文（1:12-17）論述到新婦感受到王的佳美共有五部份的彰顯，本篇先論述其中的三部份，下一篇再論述另外兩個部份。
1 滿有恩惠的吸引──「王正坐席的時候，我的哪噠香膏發出香味」（1:12）這意思是象徵王為我們預備救恩的筵席，這筵席無論是貧窮的、瞎眼的、瘸腿的都可以來分享。這裡說當王坐席的時候，新婦的哪噠香膏發出香味來。意思是當我們吃喝到基督那救恩的筵席時，我們不禁就因著感恩而願意破碎自己，把內心那一份充滿香氣的愛與敬拜，完全毫無保留的傾倒在主耶穌的腳前。就像當年的馬利亞在主耶穌的席上所做的，她因著耶穌的赦免與接納，而願意打破玉瓶，把極貴重的哪噠香膏傾倒在耶穌的腳前，使整個屋子香氣。
2 受苦犧牲的愛──「我以我的良人為一袋沒藥，常在我懷中」（1:13）新婦紀念她的良人乃是「一袋沒藥，常在我懷中」，象徵那受苦受死的基督，常在渴慕祂的信徒心中被紀念。現在新婦知道，別的人都不能與她的良人相比較，就好比教會認為世界上再也沒有別的事物可以拿來和我們的主比較一樣。若是因為跟隨主，而必須有所損失，必須背著十字架，也是寶貴的。因此說：「我以我的良人為一袋沒藥，常在我懷中」，這不是隨便說說的，而是出於內心的抉擇。
3 獨特而美麗的復活──「我以我的良人為一棵鳳仙花，在隱基底葡萄園中」（1:14）基督不僅是「一袋沒藥」，象徵為我們受苦而死；祂更是「一棵鳳仙花」，象徵為我們而復活，使我們得著豐盛的生命。為甚麼是豐盛的生命，因為不是一支鳳仙花，而是「一棵」鳳仙花。這一棵鳳仙花栽在哪裡呢？詩人說，是栽在「隱基底葡萄園中」。隱基底是多產葡萄的地方，葡萄的花是看不見的，因此葡萄園乃是無花之地。既然這樣，「一棵鳳仙花在隱基底葡萄園中」就顯得特別的出眾。這乃是象徵基督榮美的形象與香氣，在得救的信徒身上（葡萄園所預表）乃是獨特的，無可比擬的。是的，我們這個人原來是沒有甚麼榮美的形像與香氣的，就好像葡萄園的花看不見一樣。但是當我們得救之後，上帝那豐盛的屬性，藉著我們住在基督裡面，就豐豐富富的充滿我們，那就是「一棵鳳仙花，在隱基底葡萄園中」。
〔生活應用〕
一 今天我們是否常把基督受苦的愛常常放在心中紀念呢？我們應當常常存感恩的心，紀念主為我們釘十架，把我們從罪惡必死的惡中救拔出來。願我們把一切的偶像和一切不足愛的事物都從心中除掉，願我們所愛的只有基督，只有基督能佔滿你的心，你一切所想所行的，都是為基督的原故。
〔今日禱告〕我要常把基督放在我心中紀念，紀念祂犧受苦的愛、紀念祂的救贖。
民國94年7月15日（週五）
雅歌書＼進度：歌一：12-17（請先研讀經文)
〔真理提醒〕
本段經文（1:12-17）論述到新婦感受到王的佳美共有五部份的彰顯，上一篇先論述其中的三部份（即1-3），本篇責接著論述另外兩個部份（即4-5）。
4 看重我們的專注──「我的佳偶你甚美麗，你甚美麗，你的眼好像鴿子眼」（1:15）新婦本來是黑的，但是她因與王聯合，快跑跟隨祂，並進入內室享受至聖所的經歷，因此就得著新的生命與新的地位（佳偶），使她脫離受人驅使為人放牧羊群的生活，得以專心注目欣賞她的良人。所以王看見新婦變美麗了，不禁要再三稱讚她。
王怎樣稱讚呢？王說「你的眼好像鴿子眼」，從眼睛可以看出一個人的精神，在屬靈上這乃是提醒我們，我們要常常定睛在神身上，看祂的作為。王說新婦的眼睛美麗像「鴿子眼」，鴿子眼有甚麼特色呢？鴿子的視線是專注的，常盯著一個東西看，若你不去靠近牠，牠是不受攪擾的。新婦因為眼目常定睛在王的身上，所以她的心就被王所奪。今天我們也要這樣來學習定睛在主身上，因為我們的王喜歡我們注視祂，若是我們把眼光從基督身上移到世界，我們的心就會貪戀這個世界。
5 堅固的支撐──「我的良人哪！你甚美麗可愛，我們以青草為床榻，以香柏樹為房屋的棟樑，以松樹為椽子」（1:16-17）新婦知道王稱讚她的美麗，並不是因為自己的本相美麗，乃是因為被良人的佳美所改變，是因為王的可愛而可愛。所以，新婦以「我的良人哪！你甚美麗可愛」來回應王的稱讚。
「我們以青草為床榻」，床榻乃是為著安息，青草是為著飽足，所以這一句話的意思乃是象徵新婦因著王的供應而飽足，以致於享受安息（正如大衛所言「祂使我躺臥在青草地上，領我在可安息的水邊」）。相反的，王也因新婦眼目專注於祂，而使祂的心得到安息。
「以香柏樹為房屋的棟樑，以松樹為椽子」，房屋為安身之所，新婦不僅知道她有青草為床榻，也知道她也有房屋，有一個保護她的家。這家用甚麼材料作成的呢？是用木頭──香柏樹與松樹，這兩種都是用以建聖殿的木料。聖殿的柱子是用木料外包金子做成的，金子象徵神性的榮耀，木頭在聖經裡面則常被用來預表基督的人性。因此，「以香柏樹為房屋的棟樑，以松樹為椽子」乃是以基督的神性與人性成為我們這個人生命的支撐。
〔生活應用〕
一 定睛在基督的身上，是基督徒免於誤入歧途走岔路的要訣。許多屬靈人總是懂得把眼睛定在上帝的身上，以致於能夠討神的喜悅（例如殉道前的司提反定睛望天、尼希米呼求天上那一位大而可畏的神幫助他們建城牆），他們的偉大，在於他們懂得定睛在上帝的身上。
二 今天一個基督徒若有甚麼可愛之處，乃是因為基督是可愛的；若是我們能夠有愛，乃是因為神先愛我們；若是我們有甚麼榮耀，乃是因為主的榮耀反照在我們身上。
〔今日禱告〕我要學會把眼光定睛在基督身上，而不定睛在世界或人的幫助上面。
民國94年7月16日（週六）
雅歌書＼進度：歌二：1-7（請先研讀經文)
〔真理提醒〕
雅歌書中的王，乃是基督的預表。在所羅門的筆下，這一位預表基督的王乃是極不平凡的。無論是由新婦的口中敘述，或是王的自述，都顯示出他的高貴不凡。這正預表耶穌基督乃是滿有上帝各樣榮美屬性的。這一位看似平凡的王，到底有哪些不平凡的之處呢？
首先，他被稱為是「沙崙的玫瑰花（或作：水仙花）。」沙崙是一個平原，是巴勒斯坦由北至南必經之地，土地極為肥沃，遍地長滿了玫瑰花。凡打從沙崙經過的旅客，沒有不被玫瑰花的美麗與香氣所深深吸引。因此「沙崙玫瑰」所散發的香氣，乃是預表基督在世上的工作，充滿著馨香的氣息，叫一切相信祂的人，在生命中也流露出屬祂那一份榮美的香氣。
再者，他被稱為「谷中的百合花」，山谷是人煙罕至之地，要在山谷中看到花是很困難的。山谷又是低窪藏污納垢的地方，許多人喜歡把廢棄的東西丟到山谷裡面，因此山谷給人的感覺是髒亂的。然而，山谷裡竟然長出百合花來，象徵基督從聖潔的寶座，降卑來到這充滿罪惡的世上，他不但沒有被世界的罪惡所污染，反而活出一個聖潔脫俗的生活來。
第三，他被形容為「蘋果樹在樹林中」，象徵基督在世人中，乃是與眾不同的。而「我歡歡喜喜的坐在祂的蔭下」一語，乃是表明一個愛主的信徒，當他在困苦患難中，懂得來尋找主。因為祂是我們的庇蔭，是我們的保障。「蔭下」，是象徵基督的寶血的遮蓋。
最後，上帝為了使信他的人可以得到餵養與供應，不僅自己親自造就、加強、保守，更讓同作肢體的信徒有彼此的交通，透過屬靈的交通聚會，分享真理，分享生命，讓信徒彼此建造，因此者將渴慕祂的信徒「帶入筵宴所」。這裡的「筵宴所」，就是信徒屬靈的交通聚會。「以愛為旗在我以上」，乃是指信徒的屬靈交通聚會，是基於高舉基督的愛，以「愛」為屬靈交通的動機，以「愛」為屬靈交通的目的，最後也以「愛」為屬靈交通的結果。
在渴慕追求基督的過程中，信徒（新婦）需要基督（王）不斷的加力供應，因此便要求道：「求你們給我葡萄乾增補我力，給我蘋果暢快我心。」當信徒願意加入屬靈的交通裡面，他就會發現自己實在需要主的擴大，因為在聖徒的團契裡面，自己就顯出器皿不夠大，無法承載上帝從天上將要傾倒下來的祝福。一個滿有聖靈同在的屬靈交通，是會帶來極大恩膏的。我們需要求更大的信心來承載更大的祝福，我們需要向主禱告：「求你給我葡萄乾增補我力，給我蘋果暢快我心。」若是我們常常發出這樣的禱告，主必用祂大能的手來幫助扶持我們。
〔生活應用〕
一 基督讓信他的人的生命，在這世上不信的人中間，好像是「百合花在荊棘內。」也就是說，是獨特的、潔白的、有香氣的、吸引人的、不傷人的（荊棘的刺常會刺傷人）。所以基督徒活在世上，應該要顯出玫瑰花與百合花般的獨特生命。
二 主的兒女必須寶貴屬靈的聚會，多多追求造就，這樣，我們的軟弱就可以有所分擔。
〔今日禱告〕求主為我安排合適的造就聚會，使我可以有聖徒的團契與交通。
民國94年7月17日（週日）
雅歌書＼進度：歌二：8-17（請先研讀經文)
〔真理提醒〕
有許多屬肉體的基督徒，他們沉迷在以自我為中心的生命裡面，屬靈的耳朵聾了，屬靈的眼睛看不清楚。在2:8裡新婦說「聽啊！是我良人的聲音，看哪！他躥山越嶺而來。」可見她屬靈的耳朵和眼睛仍然敏銳，只不過新婦卻從未有過跟隨良人的經歷。因此，良人「躥山越嶺而來」（象徵基督勝過死亡的阻隔而復活），呼召新婦起來跟隨祂。新婦聽清楚是良人的聲音，想到良人為了救她，尋找她，曾經受盡羞辱痛苦，以至於死在十字架上，心裡就深受感動。然而，她對於「站在我們牆壁後，從窗戶往裡觀看，從窗櫺往裡窺探」的良人，卻仍是沒有任何的回應。何等可惜！甚麼原因造成的呢？是因為新婦仍然是以自我為中心的生命使然。
今天我們對主的呼召是否也是這樣呢？事實上基督在我們每一個兒女的身上都有呼召，每一個階段的呼召也都不一樣。基督在我們一生中有許多呼召，第一個呼召是來接受祂做你我生命的救主，之後基督還會不斷呼召我們與祂一同經歷更高的得勝，亦即呼召我們脫離以自我為中心的生命。在本段經文中，作者指出主呼召信徒脫離以自中心的，包括以下幾個方面：（總共有四個方面，本篇先敘述前兩個方面，下一篇再論述另外兩個方面）
1 祂呼召我們過著以祂為中心的生活（2:10-13）──「冬天已往」，象徵向罪看自己是死的。「雨水止住過去了」，象徵一切的試煉已過。「地上百花開放，百鳥鳴叫」，象徵神各樣的恩典已臨，讚美之聲不斷。「無花果樹的果子漸漸成熟」，無花果樹每到冬天一過就開始結果子，但是因尚未成熟，所以不能吃。「葡萄樹開花放香」，是指葡萄樹一到花落，就開始結出葡萄，然而因尚未成熟，所以也不能吃。無論是無花果或葡萄，假如沒有任何攔阻它們成長的因素存在，在經過一段時間的成長，必定能夠結出果子給主人享受。一個基督徒若是他的靈命已經達到像無花果樹的果子漸成熟，或是葡萄開花放香的階段，但是卻有老我的生命攔阻，它就不能結出屬靈的果子，來獻給基督。除去老我的方法，就是積極的以基督成為我們生活的中心，不再為自己活。只有脫離老我，才能有主豐富的生命來活出榮耀基督的生活。
2 祂呼召我們聯合於祂的死與復活（2:14）──「磐石穴」就是指基督，林前10:4說到基督是我們的靈磐石，從祂裡面湧流出生命的活水來。假如「在磐石穴中」象徵與基督在死的形狀上聯合，那麼「在陡巖的隱密處」，便是象徵信徒在基督復活的形狀上與祂聯合。當一個基督徒能在死亡與復活的形狀上與主聯合的時候，我們的老我也必定改變。改變之後的我們，會更令主吸引──「求你容我得見你的面貌，得聽你的聲音，因為你的聲音柔和，你的面貌秀美。」
〔生活應用〕
一 當一個基督徒在死亡與復活的形狀上能與主聯合，他的言語與外貌，會變得更讓人喜歡與他接近。因為他的老我與主同死了，他的言語就被煉淨，他的的態度也會謙卑溫柔。
〔今日禱告〕我願意脫離以自我為中心生活，我願意多顧念到主的感受。
民國94年7月18日（週一）
雅歌書＼進度：歌二：8-17（請先研讀經文)
〔真理提醒〕
上一篇論到基督呼召我們脫離以自我為中心的生命，在本篇中，作者指出主呼召信徒脫離以自中心的，總共有四個方面，上一篇先敘述前兩個方面，本篇再論述另外兩個方面：
1 祂呼召我們靠祂攻克己身──「要給我們擒拿狐狸，就是毀壞葡萄園的小狐狸，因為我們的葡萄正在開花。」「小狐狸」是樣破壞葡萄園的呢？小狐狸常常喜歡挖葡萄樹的樹根，因為那裡的土質鬆軟。葡萄樹的樹根經不起小狐狸的挖掘就受傷，因此影響葡萄的成長與結果子。「因為我們的葡萄正在開花」，象徵一個基督徒本來有條件可以為主結果子，但若是容許老我破壞，他就不能成為多結果子的人。在良人的呼召聲中，新婦雖然知道必須有攀上十架屬靈高處的經歷，但在祂和良人之間的關係卻因為尚有「小狐狸」，使新婦裹足不前。同樣的，當我們想要背起十架跟隨主走天路的時候，時常也會有一些攔阻的因素，使我們原地踏步。許多時候那攔阻我們進深到靈命更高層次的，通常不是極大不得了的屬靈爭戰，而往往是個性上的一些小缺點。例如懶惰、自私、貪心、驕傲、嫉妒等等。若是我們不善於攻克己身這些小缺點，這些小缺點將是破壞我們與基督親密關係的小狐狸。
2 祂呼召我們讓祂來居首位──「良人屬我，我也屬他」，在這裡新婦有一個錯誤的態度，就是她對良人的態度──不是先認為她屬良人，然後良人也屬她，而是先叫良人屬她，然後她才屬良人。這種信仰在基督徒四重信仰層次裡，只能算是屬於第二層（初層次是「你若‧‧‧我就‧‧‧」，第二層次是「因為‧‧‧所以‧‧‧」，第三層次是「雖然‧‧‧然而‧‧‧」，最高層次是「即或不然」）。第二層次的信仰，仍是以自我為中心的態度。然後新婦說「他在百合花中放牧群羊」，新婦認為她若是聖潔像百合花一般，她就配得進入良人所牧養的聖徒中有份於他的牧養。否則，她將會良人所棄絕。事實上，新婦錯了，因為良人與她的關係並不是靠著新婦外在的行為（善行），而是因為良人所成就的（救贖）。從這裡也可以看出新婦對良人的認識還不夠深入，就好像一個想靠行為得救的基督徒，對基督所成就的救贖還不夠明白一般。所以新婦要良人等她（「我的良人哪！求你等‧‧‧」）。許多時候主的呼召臨到我們，我們卻告訴主說：主啊！請你再等一等，等到我‧‧‧的時候再說。這就不是讓主居首位，而是讓自己居首位。「天起涼風」，指天將亮的時候，也就是象徵主再來審判世界的時候。「日影飛去」，亦即黑暗過去，象徵生命的軟弱老我消逝。「比特山上」，亦即分離之山的意思。原來新婦認為自己在生命中仍有許多黑影（軟弱、老我）尚未對付，無力跟隨良人前往。所以就對良人說：請你在「分離山」等我，直到我從軟弱老我中掙扎出來，再來跟隨你。
〔生活應用〕
一 賣主的猶大的小狐狸就是貪財；行邪術的西門的小狐狸是驕傲；偷戰利品的亞干的小狐狸是自私；三次不認主的彼得的小狐狸是懦弱。你我的小狐狸是甚麼呢？。
〔今日禱告〕求神取走我生命中的小狐狸，我願過著以基督為中心的生活。
民國94年7月19日（週二）
雅歌書＼進度：歌三：1-5（請先研讀經文)
〔真理提醒〕
在3:1-5中四次題到新婦尋找她「心所愛的」，可見新婦並不是不愛她的良人，而是她明顯單單停留在以得著良人所賜的安息（「以青草為床塌，以香柏樹為房屋的棟樑，以松樹為椽子」）、享受良人所給她的看顧與滿足上，但卻不願意跟隨良人前去。這象徵有時候基督徒認為追求主只是享受與主同在的美好，卻不知道主要我們脫離以自我為中心的生活，與祂一同經歷進到屬靈更高之處。所以主就故意以暫時的離開，造成我們短暫的失落感，來叫我們學習緊緊跟隨的功課。這是每一位追求渴慕主、愛主的基督徒靈命進深所必須有的經歷。
現在我們就要從新婦失落良人之後的一段尋找過程，學會避免一些可能有的錯誤，以致於可以在跟隨主的功課上學習成功。新婦犯了哪幾方面的錯誤呢？
1.夜間才來尋找主──「我夜間‧‧‧尋找我心所愛的，我尋找祂，卻尋不見」新婦在「夜間」尋找心所愛的，卻不趁著白晝可尋找的時候尋找祂。這象徵一個基督徒當落在黑暗中，看不到前面的道路與方向的時候，才會謙卑的來尋找主。卻不懂得在平安穩妥的日子，就緊緊的來跟隨主。主耶穌告訴我們：「趁著白日，我們必須作那差我來者的工。黑夜將到，就沒有人能作工了」（約9:4）甚麼是「夜間」？「夜間」就是看不清楚事物的時候。這個世代好像是處在黑夜，這世界的的價值觀使世人看不清楚屬神的事。「夜間」也是眾人睡覺的時候，耶穌說祂來好像夜間的賊，比喻夜間乃是人最不儆醒的時候。新婦在夜間尋找她心所愛的，象徵基督徒沒有行在主的光中，而是活在黑暗裡面。我們的生活若是充滿罪惡，與世界認同，那樣的生活就是在黑暗裡。一個人若是生活在罪惡之中而又想蒙主賜福，那是不可能的。猶如在夜間找主一樣，是不可能遇到主的。
2.躺在床上尋找主──「我躺臥在床上，尋找我心所愛的，我尋找祂，卻尋不見」1:16告訴我們，新婦和良人享受著「以青草為床塌」的滿足，這對新婦來說，乃是極美好的經驗。她又有「以香柏樹為房屋的棟樑，以松樹為椽子」的安全感，對她來說，再也沒有比這樣與良人同在更穩妥的了。在這樣的情況之下，當新婦發現她的良人不見了之後，她會怎樣來尋找她心所愛的呢？聖經說，新婦選擇「躺臥」著尋找她心所愛的。這乃是象徵一個基督徒，他認為享受基督本身就是信仰的終極，所以愛耶穌就是：單單享受在讀經、禱告、敬拜等等美好的事上就對了。這就好像在變像山上的彼得一樣，他認為假如能夠一輩子停留在摩西、以利亞和耶穌所散發出來的光芒中，那該是多麼享受的一件事。所以彼得就想在那裡搭三座棚，就此住了下來。他實在不知道跟隨主最榮耀的部份，不是欣賞祂的光芒，而是跟隨祂走十字架的道路。
〔生活應用〕
一 主並非難尋，端看你我是否願意活在光明中。
二 基督的信仰不是單單享受基督，也要讓基督享受我們，就是我們充滿見證的人生。
〔今日禱告〕我要把基督放在我人生中的首位，並且切切的尋求祂。
民國94年7月20日（週三）
雅歌書＼進度：歌三：1-5（請先研讀經文)
〔真理提醒〕
本篇繼上一篇論到新婦失落良人之後的一段尋找過程，以及他所犯的屬靈錯誤。
3.沒有目標的尋找主──「我說，我要起來，遊行城中，在街市上、在寬闊處，尋找我心所愛的。我尋找祂，卻尋不見。」「街市」是人來人往的交通要道，象徵屬靈的交通。「寬闊處」是人多聚集的地方（廣場），象徵屬靈的聚會。新婦在街市上，在寬闊處尋找良人，象徵失去基督同在的基督徒，想要從與聖徒屬靈的交通中，或是屬靈的聚會中尋找基督，想要重得基督的心。然而，新婦卻說「我尋找祂，卻尋不見。」換句話說，這些讀經、禱告、認罪、悔改等方法雖然都是好的，但是這些都只是為了新婦的享受，卻不是為了良人的呼召。新婦的問題不是享受不夠，而是跟隨不夠。許多時候都基督徒失去神的同在時，也像新婦一樣，漫無目標的尋找，最後還是徒勞無功。讀經，還是感覺不到主的同在；禱告，還是感覺不到主的同在，好像主離得遠遠的。除非回應祂的呼召，否則沒有任何方法可取代主的同在。
4.依賴別人來尋找主──「城中巡邏看守的人遇見我，我問他們：你們看見我心所愛的沒有。」「城中巡邏看守的人」，象徵為人的靈魂時刻看守儆醒的人。在以賽亞書62:6提到「耶路撒冷啊！我在你城上設立守望的，他們晝夜必不靜默」。所以這「城中巡邏看守的人」乃是象徵像傳道人或教師等事奉者。他們可以在你迷路的時候指示你該走哪一條合適的道路，但是他們並不能代替你去經歷主，更不能取代你去建立與主之間的關係。當新婦問城中巡邏看守的人「你們看見我心所愛的沒有」，顯然的，她所得到答覆應該是沒有。這象徵一個基督徒是不能靠別人來經歷主的。
5.不是我們找到主、乃是主找到我們──「我剛離開他們，就遇見我心所愛的。」這象徵甚麼時候我們不再把對基督的經歷，建立在依靠人的上面，我們就可以讓主在我們身上有路。甚麼時候我們想要依靠人，甚麼時候我們就攔阻了主向我們顯現。許多時候，主要我們單獨與祂在天路上走一程，沒有別的人同行，只有你和主。這時候你才會經歷到最深處的主，認識最真實的主。「我拉住他，不容他走。我領他入我母家，到懷我者的內室」主拿走祂的同在，收回恩賜，這樣的剝奪其實是來自於主的工作。這是主要我們不要為自己尋求甚麼，不要顧到自己的享受所作的奇妙的工，為要讓我們在感受到失去主的同在是如何的失落，以致於才會更珍惜祂。就好像雅各與天使摔跤，等到天使把他的大腿窩摸了一把，他的大腿窩瘸了之後，他才抓住神說「你不給我祝福，我就不容你去」（創32:26）。
〔生活應用〕
一 當我們失而復得已失去的主的時候，要「拉住他，不容他走」。如何不容祂走呢？要「領他入我母家，到懷我者的內室」，象徵回到屬靈的家（加4:23,26），把基督放在聖靈所居住的聖殿中，就是我們分別為聖的心中。
〔今日禱告〕我要回應基督的呼召，並親身經歷對基督的認識。
民國94年7月21日（週四）
雅歌書＼進度：歌三：6（請先研讀經文)
〔真理提醒〕
雅歌書把一個基督徒成長的過程，以幾個階段顯示出來。首先，在第一大段裡面，它讓我們知道一個得救的基督徒，聖靈賜給他一個渴慕追求主的心，並且能夠與基督有親蜜的交通。他們若是願意脫離老我的性情，脫離以自我為中心的生活，主就要進一步讓他們經歷得勝。我們看到新婦克服了自己肉體的軟弱，決心尋找她的良人，她因此而改變，也不禁使耶路撒冷的眾女子都為之驚訝。雅歌書三：6就是提到眾女子講論新婦的一段話，指出她改變的三個特徵。
1.他是脫離曠野的人──「從曠野上來」，是象徵勝過了那沒有信心、漫無目標、到處追逐感官享樂的生活，而進入在基督裡面那以神為安息的生活。許多人付出了許多的代價，吃過許多的苦（這些苦都是在追求這個世界的過程中去產生的），等到年老體衰的時候，才體會到在主裡的安息是何等寶貴，實在可惜。
2. 他滿有聖靈的塑造──「形狀如煙柱」煙柱是因為火而產生的。以色列人出埃及的時候在一望無際的曠野，沒有指標，沒有任何的地圖，唯一可依靠的，是白天的雲柱與夜間的火柱。這「煙柱」所表徵的是一個聖靈的工作，顯明聖靈在聖徒身上的作為。當一個聖徒不斷的讓聖靈在他身上有作為的時候，他自己就成為煙柱（滿有聖靈的形狀）。之前筆者曾說，煙柱是由火所產生的，因此，屬靈人也應該是滿有聖靈的火的彰顯。按筆者的瞭解，火有三種彰顯：
火有熱度──所以屬靈人應當滿有聖靈的「火熱」，為福音火熱、為真理火熱、為神的心意火熱、禱告火熱（「禱告要恆切」），事奉火熱（「要心裡火熱常常服事主」），聽道火熱。
火有亮光──這是指得勝的基督徒，必然有外在的見證，叫別人可以看見。
火會煉淨──聖靈的火不僅要煉淨我們生命性情中的污穢，也要煉淨我們的思想意念，更要煉淨我們的言語行為，叫我們成為一位屬靈人。
3. 他散發出各樣香氣──「以沒藥和乳香並商人各樣香粉薰的。」新婦身上有甚麼香氣呢？這裡作者提到有沒藥和乳香，並商人各樣的香粉加在一起薰成的香味。「沒藥」象徵主的受苦和死亡，因為沒藥是用在死人的身上，象徵得勝的聖徒身上常帶著耶穌的死（林後4:10）。「乳香」象徵基督復活的香氣。主耶穌不僅用沒藥（死）來薰我們，使我們成為對世界是死的人。他也用他復活大能，勝過死亡的新生命來薰我們，教我們成為向上帝是活的人。「並商人各樣香粉薰的」，這商人乃是主耶穌的象徵，商人所得來的東西，乃是他用代價買來的。象徵耶穌付出了極大的代價，把我們從罪中買贖回來。
〔生活應用〕
一 甚麼時候基督徒沒有放棄追逐這個世界，甚麼時候基督徒就仍然是在曠野裡面漂流。
二 若是你對屬神的事冷淡、禱告冷淡、不渴慕明白真理、對人冷淡、對事奉冷淡，那表示你極需要聖靈的的焚燒。啟示錄說，若是我們不冷不熱，主就要把我們從祂的口中吐出去。
〔今日禱告〕我要脫離屬靈曠野的生活，求神煉淨我性情中的污穢，將我再贖回。
民國94年7月22日（週五）
雅歌書＼進度：歌三：7-11（請先研讀經文)
〔真理提醒〕
聖徒已經從曠野上來，脫離了漂流的生活。此時在他們身上有死的香氣，也有復活的香氣。他們的生命好像成為一個「轎」（當時的轎，乃是一種抬的床），可以使基督得安息。教會是基督的新婦，基督有一天將要來迎娶新婦。既是如此，你我能否想像，在這位萬王之王的婚禮當中，所迎娶的新婦，應當要是怎樣的新婦呢？
1. 是能夠贏得屬靈爭戰的（穿戴完整的軍裝）──這裡說在轎的四圍有「六十個勇士」，都是以色列的勇士。「六」是屬人的完全數目，「十」是屬世的完全數目，「以色列」是雅各完全得勝之時的名字。因此這一句話的意思是：童女，也就是聖徒，已經與基督同有升天的生命，成為一個得勝者，然而，他必須時刻提防敵人的攻擊，這敵人就是老我。聖徒要做一個勇士，「手都持刀，善於爭戰，腰間佩刀」，也就是說，基督徒要常拿著聖靈的寶劍，面對屬靈的爭戰，以防備「夜間」有驚慌（意思是防備基督徒在遇到試煉或試探時，可以不會驚慌）。
2. 是滿有基督人性的榮美的（顯出四重生命）──「利巴嫩木」乃是象徵耶穌基督崇高的人性，是滿有正直與馨香的。祂用祂那崇高的人性，塑造基督徒像祂。正如保羅所說的：「我們乃是神的工程，是在耶穌基督裡造成的」。這樣的一個神的傑作，包含四重生命特點：a.滿有基督的救贖──「轎柱是用銀作的」，在舊約時代，神吩附以色列人用銀來贖命（出30:12-16），這象徵基督在十字架上，所成就的救贖工作，成為我們這新生命的支撐。b.滿有神性的根基──「轎底是用金作的」，金，象徵神屬性的聖潔與榮耀。因此這一句話的意思，乃是指成為新婦之基督徒的新生命，乃是以神的性情做為基礎的。c.滿有君王的尊榮──「坐墊是紫色的」，紫色是王的顏色，象徵滿有王的位份，居於王尊貴的地位，指出在聖徒裡面應該有王的榮美。d.滿有主愛的包圍──「其中所鋪的是耶路撒冷眾女子的愛情」，「鋪」原指轎的內櫬，整句的意思象徵基督以一切得救之人的愛，做為祂的包圍，好叫我們也享受被主愛所包圍的恩典。
3. 是可以成為基督頭上的冠冕的（煉成一頂華冠）──「錫安的眾女子」，乃是指不僅是得救的基督徒，而是已經向著罪和世界死了的聖徒，然而他們卻仍不能脫離意自我為中心的生活。聖靈對「錫安的眾女子」說，你們要出去。也就是說，聖徒們若不脫離以自我為中心的生活，就不能看見王新婦成為王頭上的冠冕。
〔生活應用〕
一 當主再來，羔羊婚娶之日，聖徒必須是一個能夠贏得屬靈爭戰的人，正如主對啟示錄七個教會所說的「得勝的」。得勝者，就能夠與主作王，不得勝者，就要在外面黑暗裡，主說：在那裡必要哀哭切齒了（因為後悔沒有好好忠心愛主，卻一昧的愛世界）。
〔今日禱告〕願我的靈生命成為一座轎，可以使基督得安息。
民國94年7月23日（週六）
雅歌書＼進度：歌四：1-5（請先研讀經文)
〔真理提醒〕
啟21:9「拿著七個金碗，盛滿末後七災的七位天使中，有一位來對我說：你到這裡來，我要將新婦，就是羔羊的妻指給你看。」筆者認為，要解雅歌書4:1-5，必須與啟21:9做平行合參。啟21:9啟示我們，第七碗之後，世界就要進入七災，在傾倒七災之前，七位天使中的一位對約翰顯示羔羊的妻，就是新婦。為甚麼天使要在七災之前，啟示羔羊的新婦給約翰看呢？因為天使要約翰預先記錄下七災之前的教會，是何等的美麗。天使的動機是要藉著約翰提醒教會，必須預備好，妝飾整齊，等候新郎（基督）的來臨。因為將要來的七災，對教會是非常嚴厲的考驗。對教會而言，若沒有預備好面對主再臨之前的試煉，當七災來臨的時候，教會中必定有許多基督徒要跌倒。筆者認為這就是處在末世的基督徒必須嚴肅面對的問題。基督徒要預備好，面對敵基督在末世所帶來的試煉。信仰的真實與否，將在敵基督一連串的七災中，無所遁形。因此約翰在啟示錄21:9的提醒是相當的要緊。在雅歌書4:1-5中，所羅門在聖靈的感動下，由七個角度來提醒教會（基督的新婦），要顯出她的美麗來。
1.對基督的眼目專注──眼睛「在帕子內好像鴿子眼」。在帕子內，是隱藏的意思。鴿子眼，乃是指專注，因為鴿子的眼睛只能注視在一個點上。這象徵著，雖然我們所做的一切，我們的事奉很多，但是祂所看重的，乃是我們在一切的事上，包括事奉，是否單單注目在祂的身上，寶貴基督自己。這是因為有時候我們所做的一切，包括事奉，乃是注目在己的身上。我們看重別人對我們所做一切事的評價，過於看重叫人因我們做的一切而觸碰到基督。這也是因為我們也常常在乎己的感覺，勝過主的感覺。
2.對基督的順服完全──頭髮「如山羊群臥在基列山旁」。在民數記裡面記載，一個以色列人若是奉獻做拿細耳人，就要離俗，並且終生不能剃髮。因此這裡的意思，乃是象徵稱讚對基督那一份完全的奉獻。
3.對基督的話語能吸收，知識與靈命並重──牙齒「如新剪毛的一群母羊，洗淨上來個個都雙生，沒有一支喪掉子」。牙齒是用來咬食物的，象徵能正常吃喝享受主的話。為甚麼這裡強調個個都有雙生呢？這是講到對主的話語的吸收，不僅要看重知識的提升，而且要看重生命建造。瞭解許多聖經的知識，卻沒有基督的生命，就會成為法利賽式的基督徒。當然，若僅重視靈命的追求，卻不重視聖經的真理，就容易成為一廂情願或狂熱。所羅門形容新婦的牙齒「如新剪毛的一群母羊，洗淨上來個個都雙生，沒有一支喪掉子」，基督的新婦，要如何顯出她的美麗呢？所羅門的第二個提醒是知識與靈命兩方面要並重，不可以偏一邊。
〔生活應用〕
一 瞭解許多聖經的知識，卻沒有基督的生命，就會成為法利賽式的基督徒。當然，若僅重視靈命的追求，卻不重視聖經的真理，就容易成為一廂情願或狂熱。但願我們兩者都遠避。
〔今日禱告〕願我對基督的專注、完全順服，並祂話語的吸收能夠平衡增長。
民國94年7月24日（週日）
雅歌書＼進度：歌四：1-5（請先研讀經文)
〔真理提醒〕
本篇接續上一篇，繼續論到在雅歌書4:1-5中，所羅門在聖靈的感動下，由七個角度來提醒教會（基督的新婦），要顯出她的美麗來。
4. 言語要被基督的寶血潔淨，並滿有恩言──嘴唇「好像一條朱紅色線，嘴也秀美」，這朱紅色線在舊約兩個地方出現，第一個地方是當以色列人攻打耶利哥城之時，妓女喇合憑信心就把兩個探子藏起來，並協助他們從城牆邊的窗戶上縋下去逃走。兩個探子臨走之前，拿出一條朱紅色線吩咐喇合，當以色列軍對攻城的時候，要把這線掛在他們縋下去的窗戶上，這樣就能救喇合的全家。另一處記在利未記十四章，論到大痲瘋得潔淨之例，講到長大痲瘋的病人得潔淨之後，必須把一隻鳥殺了，另外把一隻活鳥，和香柏木、牛膝草用朱紅色線綁在一起，一同沾那一隻被殺的鳥血，在病人的身上灑七次，他就得潔淨了。因此這朱紅色線就象徵基督寶血的救贖。所羅門說：新婦的嘴唇像一條朱紅色線，表示基督徒的言語，要常常讓主的寶血來救贖潔淨。我們要常求主寶血遮蓋，叫我們的口不出惡言、狂言、穢言，反倒滿有恩言。
5.要有基督內在的美德與香氣──兩頰（兩太陽）「在帕子內如同一塊石榴」，石榴外表看起來不是很美，但是當被切開之後，不但裡面鮮紅美麗的，而且散發出陣陣香氣。這象徵著基督裡面滿有榮美，雖然外基督沒有佳形美容，但當祂被切開（破碎）的時候，裡面的一切美德，以及馨香之氣，就叫人深深受吸引。
6.對基督的意志堅定勇敢──頸項「好像大衛建造收藏軍器的高臺」，當以色列人不肯聽神的勸告的時候，聖經就說，他們是硬著頸項的。因此，頸項乃是象徵一個人的意志。新婦的頸項可以成為大衛（象徵君王基督）建造收藏軍器的高台，其上掛著許多盾牌武器，象徵教會對基督的意志堅定，完全為著耶穌，勇敢的為祂效忠爭戰。
7.要有單純而成熟的餵養──兩乳「好像百合花中吃草的一對小鹿，就是母鹿雙生的」，提到雙生，都含示有一體兩面的意思，不可偏重或忽略。在聖經中，乳房乃是象徵著餵養的意思。這裡說新婦是可以餵養別人的，可見她的靈命與知識是成熟的。「百合花」象徵聖潔；「小鹿」象徵新婦的對基督的單純的（而非幼稚），她對基督的知識是單純的，她對基督的生命也是單純的。所以，新婦最後美麗的地方，也就是她被新郎稱讚的地方，乃是她聖潔且單純的知識與生命，已經成熟到可以餵養別人。
〔生活應用〕
一 試試看，每天鼓勵自己多說一些積極造就人的話，我們的言語要被救贖，正如我們的思想需要救贖一樣。我相信，一個屬靈人，是可以從言談中感覺得出來的。基督的新婦，要如何顯出她的美麗呢？第三個就是言語要被基督的寶血潔淨，並滿有恩言
〔今日禱告〕我要在口舌、美德、堅信，以及對聖徒的餵養方面，都活出美好見證。
民國94年7月25日（週一）
雅歌書＼進度：歌四：6-14（請先研讀經文)
〔真理提醒〕
上次我們提到新郎從七個角度稱讚新婦的美麗，讓我們注意在四：1時，新郎稱讚新婦為「甚美麗」，但是在四：7時，新郎稱讚新婦為「全然美麗、毫無暇疵」。很明顯，後者對新婦的稱讚，比起前者更加超越的。在這兩個稱讚的中間插進了一句話，是新婦回應新郎的稱讚「我要往沒藥山和乳香岡去，直等到天起涼風，日影飛去的時候回來。」
「沒藥山」乃是與主一同受苦的象徵，「乳香岡」則是與主一同復活的象徵。顯然新婦沒有因為新郎的稱讚而驕傲，反而覺得自己需要更加經歷十字架的對付，並領受復活的能力，因為自己仍有屬靈生命的黑暗（「影子」），不夠透亮光明。
是的，任何一位基督徒都應當如此謙卑追求長進，我們不是只要主豐盛的恩賜，更要與主一同經歷十字架的得勝。不是只滿足於外在魂方面（亦即意志跟隨主的部份）的長進，更要在靈方面（亦即生命與主同行的部份）全然委身於主。當我們通過了十字架的得勝之後，就會滿有復活的馨香與果子。既然如此，新婦如何經歷十字架的五重超越呢？（本篇先論述其中兩個）
1.往屬靈更高之處──「我的新婦，求你與我一同離開利巴嫩，與我一同離開利巴嫩。從亞瑪拿頂，從示尼珥與黑門頂，從有獅子的洞，從有豹子的山往下觀看。」新郎呼召新婦往更高之地去，「亞瑪拿頂」乃真理之意、「示尼珥」乃盔甲之意、「黑門頂」乃毀滅之意，為要經歷屬靈有能力的爭戰，以得勝魔鬼（「獅子的洞、豹子的山」乃是象徵撒旦的營壘所在）。以弗所書六章提到基督徒要天天穿起神所賜的全副軍裝，就能夠與空中屬靈氣的惡魔爭戰。基督徒的人生，是一個爭戰的人生，我們要立志與主往更高之地前進，攻進仇敵魔鬼所在的營壘。
在耶穌的十二個門當徒當中，較近身的門徒當屬彼得、雅各與約翰，後來所成就的事奉也最美好。這三個人常常跟隨耶穌，他們有一顆願意跟隨主的心。耶穌往哪裡去，他們三位就樂意與主同去。今天我們也要常和主同在，往屬靈更高之處去。
2.以堅定的愛緊緊跟隨──「我妹子，我新婦，你奪了我的心。你用眼一看，用你項上的一條金鍊，奪了我的心！我妹子，我新婦，你的愛情何其美！你的愛情比酒更美！你膏油的香氣勝過一切香品！」當新婦答應新郎的呼召時，新婦那堅定的心志願意與新郎聯合（「項上的一條金鍊」鍊子戴在頸上，象徵意志的堅定），使新郎心中產生無比的喜樂（「奪了我的心」）。於是新郎再度稱讚新婦對他的愛情「比酒更美，你膏油的香氣勝過一切香品」，象徵聖靈在聖徒身上所散發的香氣，遠遠勝過一切的香氣。亦即當我們對意志堅定跟隨主走十架道路的時候，主將這樣的心志看為最寶貴。
〔生活應用〕
一 我們需要更多穿屬靈全副軍裝的基督徒，用禱告升到天上參與屬靈爭戰。用禱告升到天上的勇士越多，護衛教會的能力就越強。基督徒不是要禱告求平安，而是要把撒旦和牠的大軍從天上摔下來。
〔今日禱告〕我要立志與主往更高之地前進，攻進仇敵魔鬼所在的營壘。
民國94年7月26日（週二）
雅歌書＼進度：歌四：6-14（請先研讀經文)
〔真理提醒〕
上一篇論到當我們通過了十字架的得勝之後，就會滿有復活的馨香與果子，並且經歷十字架的五重超越。上一篇我們論到前兩重的超越，本篇論述另外三重的超越。
三 困苦中的讚美與見證──「我新婦，你的嘴唇滴蜜，好像蜂房滴蜜；你的舌下有蜜，有奶。你衣服的香氣如利巴嫩的香氣。」「嘴唇滴蜜」，象徵言語甜蜜。「衣服有香氣」，象徵行為有見證。這裡與四：3是不一樣的光景。四：3是一個人在享受主賜福之後，用言語流露出來的恩言，是一種順境中的讚美。一個人在順境中，為所蒙的恩典讚美是很容易的。可是四：11的「嘴唇滴蜜」，乃是在十字架的對付之後，仍然從口中發出對主的讚美之聲。這比四：3的「嘴也秀美」加倍的珍貴。因為一個人在順境中讚美是容易的，在困境中讚美是困難的。
四 對主絕對委身──「我妹子，我新婦，乃是關鎖的園，禁閉的井，封閉的泉源。」「關鎖的園、禁閉的井、封閉的泉源」，象徵聖徒的心唯有對主敞開，對世界是關閉的。「園」指廣度，「井」指深度，「泉源」指高度，象徵我們全人身心靈方面，無論是廣度，深度或高度，都要向主敞開，卻要對世界關閉。上帝是忌邪的神，祂希望我們是專一為著祂，好像新婦對新郎的忠貞與絕對委身一樣，她的愛再不能給其他的人，也不能與別人分享。我們每一個基督徒都應該是一這樣的一個園子，這樣的一個井，這樣的一個泉源，專一為著主。這也就是利未記第一章所說的燔祭，是象徵一個完全屬主的人，必須要每天過著絕對為神而活的生活。
五 滿有主各樣的美德──「你園內所種的結了石榴，有佳美的果子，並鳳仙花與哪噠樹。有哪噠和番紅花，菖蒲和桂樹，並各樣乳香木、沒藥、沉香，與一切上等的果品。」石榴、鳳仙花、哪噠、番紅花、菖蒲、桂樹、乳香木、沒藥、沉香等，乃是指充滿各樣從聖靈而來的美德。其中鳳仙花原來是用來指新郎的，早在一：14新婦就以「她的良人為一棵鳳仙花，在隱基底的葡萄園中」來稱讚新新郎。所以這裡提醒我們，美德從哪裡產生呢？是從經歷十字架的對付之後產生。正如《煉我愈精》這首詩歌所說的：你若不壓橄欖成渣，它就不能成油。你若不投葡萄入醡，他就不能變成酒。你若不煉哪噠成膏，它就不流芬芳。主我這人是否也要，受你許可的創傷。每次的打擊，都是真利益。如果你收去的東西，你以自己來代替。特別是最後一句，「你以自己來代替」，是的，基督徒經過十字架的對付之後，就產生屬主的美德來，主用祂自己的美德，來充滿我們。使我們這原來貧乏的生命，一下子滿了基督生命的石榴（內在屬性的榮美）、鳳仙花（在環境中的獨特）、哪噠、番紅花、菖蒲、桂樹、乳香木（復活的能力）、沒藥（死亡的防腐）、沉香（高貴的馨香）等等。
〔生活應用〕
一 讓我們願意受主激烈的對付，好叫一切從祂而來的美德，加增在我們身上。凡不願意讓主對付的信徒，他的生命將平淡無奇。看不出有主斧鑿痕跡的生命，就不配得榮耀冠冕。
〔今日禱告〕求主激烈對付我的老我，直到那真實的生命像橄欖被壓搾出油並流出芬芳。
民國94年7月27日（週三）
雅歌書＼進度：歌四：15～五：1（請先研讀經文)
〔真理提醒〕
上兩篇論到當基督徒通過十字架的得勝之後，就會滿有復活的馨香與果子，並有五重經歷十字架的超越。本段，我們要從4:15～5:1來看一個經歷十字架對付的基督徒，他會有怎樣的禱告呢？聖經說，他會禱告說：「北風啊！興起，南風啊！吹來。吹在我的園內。」為甚麼這樣禱告呢？因為要使其中的香氣發出來。一個經歷基督十字架對付的基督徒，他裡面的香氣要靠北風（寒冷的風，象徵逆境）與南風（溫暖的風，象徵順境）把它吹出來。象徵一個經歷十字架對付的基督徒，無論把他擺在逆境，或是順境當中，他都可以活出生命得勝的見證。
然後，新婦禱告說：「願我的良人進入自己的園裡（我們乃是屬於主的園子）吃他佳美的果子（象徵我們一切為著主所活出的美德，都是為了滿足主的心，叫祂得到靈裡的享受）。」是的，主喜歡進到我們生命的園子，去尋找佳美的果子。從五：1中，我們發現可以滿足基督的佳美果子，共有六大類（分三組：沒藥與香料、蜜房與蜂蜜、酒與奶），這六大類都滿有香氣。
首先是沒藥和香料的香氣，我稱之為死的香氣和活的香氣。因為保羅在林後2:14曾提到：「感謝上帝常帥領我們在基督裡誇勝，並藉著我們在各處顯揚那因認識基督而有的香氣。因為我們在上帝面前，無論在得救的人身上，或滅亡的人身上，都有基督馨香之氣。在這等人就做了死的香氣，叫他死。在那等人就做了活的香氣，叫他活」。
一 沒藥：死的香氣──沒藥是一種生長在阿拉伯乾燥地區的矮樹皮所壓榨的汁所製成的，樹酯呈黃色，氣香味苦，稍帶辛辣性。一般在藥品中多以沒藥作為興奮劑，古埃及將沒藥用來做為防腐的藥材。當耶穌降生的時候，東方博士獻給祂的三樣禮物當中，有一樣就是沒藥。這被許多解經家認為帶有一種象徵基督死亡的意義，因此獻上沒藥，來作為日後耶穌安藏時身體防腐之用。所以，沒藥在聖經裡面乃是代表與死亡有關聯的一種東西。沒藥有一種香氣，這種香氣叫人聞了，知道那是為死人防腐的，而不是為喜事的香氣。雅歌書五：1說：「我妹子，我新婦，我進了我的園中，採了我的沒藥。」乃是象徵主接受我們透過死亡而獻上的生命。是一種甘願在主裡面與祂同經歷死的生命。這樣的生命是可以滿足主的心意，是主可以享受的。
多加的生命可以說是一種死的香氣（徒9:36-41），多加生前廣行善事，多施賙濟，後來患病死了。當彼得到了多加停屍的地方時，許多寡婦就一邊哭，一邊拿著多加生前與他們同在時，為他們所作的衣服給彼得看。多加死了，卻叫許多人紀念她，這就是死的香氣。許多聖徒安息了之後，神仍然藉著他所行的作美好的見證，這就是沒藥──雖死卻仍有的香氣。
〔生活應用〕
一 歌一：13說到新婦以他的良人為一袋沒藥，常在她的懷中。象徵主受苦受死的心志，常常在她心中被紀念。而如今，我們看到新婦自己成為一袋沒藥，讓她的良人來採收。你我的生命是否也這樣可以成為一袋沒藥，在一切為主受苦的事上，可以散發出香氣讓後人品聞呢？
〔今日禱告〕我願治死肉體的敗壞，讓死的香氣可以激勵人也願意為主死。
民國94年7月28日（週四）
雅歌書＼進度：歌四：15～五：1（請先研讀經文)
〔真理提醒〕
主喜歡進到我們生命的園子，去尋找佳美的果子。在五：1中列出六大類充滿香氣的「果子」，這些果子分為三組：沒藥與香料、蜜房與蜂蜜、酒與奶，這六種果子都滿有香氣。上一篇論到第一種滿有香氣的果子：沒藥，象徵死的香氣，接著，本篇要論到第二種有香氣的果子：香料，象徵活的香氣。
二 香料：活的香氣──這是指我們這個人還肉身活著的時候，樂意獻上自己來服事神，從我們的服事、行事為人當中，可以叫人體會到基督的美德，或是榮神益人的見證，這就是活的香氣。使徒保羅曾經如此勸勉基督徒：「將身體獻上，當做活祭。」祭物若是死了，就甚麼都不必再承擔，因為已經死了。然而，保羅的意思是要基督徒學習活著做祭物，也就是天天承擔死的任務，天天過著為主死的生活。甚麼是為主死呢？就是為主放下自己。
德雷莎修女在1910年8月出生於南斯拉夫聯邦馬其頓共和國，18歲進入愛爾蘭蒙福童真瑪利亞學院就讀，並在同時發願成為羅馬天主教修女。隔年他來到了印度，親眼目睹印度街頭充滿窮人及棄嬰遍地，印度人民的苦難讓她難過，就在那一刻，她決心一生奉獻給窮人，且盡自己的力量來服務全世界需要幫助的人。在德雷莎修女事奉的生涯中，她曾寫過一篇段文，名為《為主發光──憑著愛》～
親愛的主耶穌:求你幫助我們在所到的每一處地方，散發你的香氣。求你的靈和生命充溢我們的心靈。求你進入和掌管我們的全人，好讓我們的生命成為你的光芒。求你的光穿透我們也照在我們裹面，好讓每一位我們接觸的人，都能感受得到你活在我們的心靈裏面。讓他們舉目仰望，看到的不再是我們，惟獨耶穌。求你與我們同在，好讓我們能像你一樣開始發光，以作別人的光。啊，主耶穌，這光完全出自你，並不屬我們。你藉著我們把光照耀別人。讓我們以你愛的途徑讚美你，把光照耀到我們周圍的人身上。讓我們在宣揚你時不靠講道，不單靠言語，而是靠我們的身體力行，透過我們所做之事，觸動心靈的力量和慈善心腸的影響，並我們對你既明顯、又完全愛慕之心。阿們！
德雷莎修女就是一個活的香氣，在《一條簡單的道路》這本書中，講述了德蕾莎修女與追隨她四千名修女及義工群服務窮人的經歷。這些人效法耶穌基督「愛人致死」的服務精神，自願過著與窮人一般清貧的生活，兩套衣服（換洗用）、一雙鞋子（破了才買）、一個水桶（工作用）、一個鐵盤（吃飯用）、一床鋪蓋（也鋪也蓋），是修女們全部的家當。然而她們卻樂在其中，甚至還說：「我們擁有的越多，我們所能給的就越少。貧窮是絕佳的贈禮，因為它給我們自由。」
〔生活應用〕
一 我們若能完全放下自己，也就沒有甚麼是不能承擔的了。唯有先放下自己，才能為主負重。也唯有先放下自己，才能夠活出「滿有香氣」的人生。甚麼時候放下，甚麼時候香氣就能四溢。
〔今日禱告〕我要放下無謂的執著，特別是那些今世紛紛擾擾的事，願我人生滿有香氣。
民國94年7月29日（週五）
雅歌書＼進度：歌四：15～五：1（請先研讀經文)
〔真理提醒〕
本篇繼續論到在五：1中六種充滿香氣「果子」的第二組（蜜房與蜂蜜），這兩種「果子」也都充滿著屬靈的芳香。這兩種果子的特色，在於它們都是蜜蜂辛苦採集與製造的結果，象徵凡能獻給基督的佳美果子，必是信徒經過一番用心與勤勞的努力而換來的。
三 蜜房：用心的香氣──蜜蜂的蜂房是六角型的設計，上帝在創造蜜蜂的時候，就賦予它們設計的天才。蜂房呈六角型，所承受的力量最大，空間使用也最大，象徵我們為神所獻上的果子，都是盡最大的力量，經過最大的努力精密設計的。我們事奉主，必須是這樣，用最大的努力，用心把每一件事情都做到最好。抱這樣的心來事奉主，一定看得出他特別的地方，也意定滿有屬靈的香氣。
此外，每一個蜜房都是緊密相連結的，每一個六角型蜜房的邊，都和其它的蜜房相連接，彼此支撐、相靠，使整個結構呈現最大的受力。這象徵信徒的事奉，是必須互相支持與相靠的，我們都是等邊、等角，沒有誰比誰更高，也沒有誰比誰更低，在神的教會中，願意把自己提供出來讓別人靠的人，最能夠獲得穩住的力量。
四 蜂蜜：勤勞的香氣──蜂蜜是蜜蜂辛苦從一朵一朵花上面採集而來的，要採多少朵花，要累積多少才會有一點點的蜜呢？因此蜂蜜乃是象徵我們為神所獻上的果子，都是我們殷勤勞苦累積的代價。
保羅曾勸勉我們：「所以我親愛的弟兄們！你們務要堅固，不可搖動，常常竭力，多做主工，因為知道你們的勞苦，在主裡面，不是徒然的」（林前15:58）。基督徒應當竭力多做主工，譬如禱告，不要以為我們的禱告是微不足道的，每個禮拜的禱告累積起來是很可觀的。假如每個禮拜我們為十件事情禱告，那麼，一年就為520件事情禱告，假如十年來我們都忠心的參加禱告會，十年來，你就為5200件事情禱告了。是的，我們要有蜜蜂採蜜的精神，殷勤的把握每一個可以事奉的機會，一段長時期累積下來，是非常可觀的。有一天在天上，許多人可能會來到你的面前謝謝你，因著你在世的時候謙卑殷勤的事奉，使他們身心靈的到幫助，甚至得到寶貴的救恩，這就是勤勞的香氣。
〔生活應用〕
一 若您是教會中屬於那種「被人倚靠型」的同工，不要覺得倒霉，倒要覺得與有榮焉。雖然給別人靠是一件頂重擔的事，但是無形中，你也獲得了眾人的支撐。若是您感到事奉很孤單，當思想主耶穌曾經比我們更孤單。福音書如何描述祂的孤單呢？──「我心裡憂傷，幾乎要死」。還有怎樣的孤單是比起被自己所愛的人所背叛更令人感到孤單的呢？耶穌這一個獨力支撐世界罪孽的人子，靠在祂身上的重擔是何等的艱巨，當他汗如血點滴在地上的時候，祂仍能禱告說：「父啊！只要照你的意思，不要照我的意思！」
〔今日禱告〕我要為教會中承擔重責大任的同工禱告，求主成為他們的支撐與依靠。
民國94年7月30日（週六）
雅歌書＼進度：歌四：15～五：1（請先研讀經文)
〔真理提醒〕
本篇繼續論到在五：1中六種充滿香氣「果子」的第三組（酒與奶），這兩種「果子」也都充滿著屬靈的芳香。這兩種果子的特色，在於它們都是經過發酵的結果，象徵凡能獻給基督的佳美果子，必是信徒經過一番沉潛蘊釀而成的。
五 酒：隱藏的香氣──酒的製造必須經過發酵的過程，象徵我們事奉的力量，必須經過一段時間的隱藏等候才會成形。隱藏不是推卸責任，隱藏不是畏首畏尾，隱藏乃是為了裝備，好叫它出來事奉的時候，可以被上帝用得更好。
摩西甚麼時候才帶以色列人出埃及呢？是在他八十歲的時候。
保羅是甚麼時候才開始事奉的呢？是在大馬色之光以後的十七年。
我們的主甚麼時候才開始傳道呢？豈不是在祂隱藏了二十九年之後嗎
所以隱藏是有必要的，一個獻身事奉神的人，他不能立刻就出來事奉，除非他願意先謙卑下來好好學習他所要事奉的東西。一篇好的講章，須要靠禱告與默想來使它發酵。一首敬拜詩歌可以感動人，是因為音樂同工用了一段時間沉浸在詩歌的感動中，然後他可以帶領會眾來到神面前接受他曾經有過的感動。一個偉大的聖徒，他的生命是隱藏在基督裡面的結果，直到聖靈完全充滿他，破碎他，然後他裡面的靈才如濃酒般的可以傾倒出來。
六 奶：純淨的香氣──奶和酒是有強烈對比的兩個東西。酒是農作物隱藏發酵的結果，具有一種張力、爆發力。然而，一個人不能夠靠喝酒吃飽，但卻可以靠喝奶吃飽。奶象徵生命成熟後的供應，是極純淨的。基督徒在事奉上，要有酒一般的爆發力，但在生命的成熟度上，卻要有奶一般的成熟純淨，以致於能夠成為別人的供應。
主喜歡進到我們生命的園子，去尋找佳美的果子。在新婦邀請新郎進入他的園中，吃那佳美果子的時候，新郎不禁呼喊他的同伴們：「我的朋友們，請喫！我所親愛的，請喝，且多多地喝！」這是雅歌書中第二次暗示三位一體神存在位格的經文，「我的朋友們，請喫！我所親愛的，請喝，且多多地喝！」乃是象徵三位一體的神對於新婦所結的果子，滿有屬靈的享受。基督徒多結果子，三位一體的神就多多的享受。從這一句話裡面，深信新婦的園中必定結滿豐盛的果子。今天我們所有經歷基督十字架的信徒，也都要這樣結出佳美的果子來，並且流露出十字架的香氣。
〔生活應用〕
一 基督徒所有美好性情的活出，以及滿有見證的事奉，都是提供給三位一體神享受的「食物」。我們的神常在我們身上尋找佳美的果子，好吃了之後飽足他的「饑渴」。我們的神是滿有屬靈饑渴的，祂心裡充滿著對基督徒的期望，希望他們能夠成為祂在世上的代表。巴不得我們能夠瞭解這一點，因此願意為祂有所隱藏（或是靜下心來學習），也願意為祂傾倒自己成為他人的供應。
〔今日禱告〕我要傾倒自己如酒，也要有奶一般的成熟純淨。
民國94年7月31日（週日）
雅歌書＼進度：歌五：2-9（請先研讀經文)
〔真理提醒〕
你是否曾想過，當你受浸成為基督徒之後，你的生命開始了新的希望？你是否曾想過，在上帝的心目中，你的存在是何等的有價值？你是否曾想過，你生命中的一切都是被上帝期待的？上帝呼召每一位祂的兒女，要進入更深屬靈的祝福當中。雅歌書五章2-9節記載了上帝對基督徒進入更深祝福的三項呼召。
一 進入更深屬靈操練的呼召──「我身睡臥，我心卻醒。這是我良人的聲音。他敲門，說，我的妹子我的佳偶，我的鴿子，我的完全人，求你給我開門，因我的頭滿了露水我的頭髮被夜露滴濕。」信徒常有敏銳的靈，能聽出基督與聖靈微小的聲音，雖然「我身睡臥」，但是「我心卻醒」。主期待教會可以經歷祂更深的呼召，而不要停留在享受初得救時的甜蜜。沒有進入靈命更深操練的信徒，是完全不瞭解基督為我們所做的犧牲和愛。「我的頭滿了露水，我的頭髮被夜露滴濕」，主必定是整夜站在門口。否則怎會滿頭露水呢？祂若不是整夜在門口等候她的新婦為祂開門，祂的頭髮怎會被夜露滴濕呢？祂為何要整夜站門口讓露水滴濕了祂的頭髮呢？因為祂急切的期待能夠引導新婦與祂一同經歷屬靈的成長。然而新婦的回答卻是：「我脫了衣裳，怎能再穿上呢。我洗了腳，怎能再玷污呢。」新婦這時候已具有基督的美德，但主這時候卻要求她與祂一同經歷更深屬靈的操練。然而新婦覺得自己已經很美了，所以不太願意受邀去經歷更深的屬靈操練。她安於現狀，她只喜歡躺臥的舒適。
二 進入更深受苦的呼召──「我的良人從門孔裡伸進手來，我便因祂動了心」。這裡主的手是怎樣的手呢？為何新婦看見主的手便因此而動心呢？因為主的手乃是釘痕的手，也是曾經在新婦軟弱時用祂的慈愛托住並保護新婦的手（二：6）。主釘痕的手吸引我們，使我們為之動心，甘願跟祂走十字架的道路，與祂一同受苦。面對新郎的呼召，新婦如何回應呢？聖經說：「我起來，要給我良人開門。我的兩手滴下沒藥，我的指頭有沒藥汁滴門閂上。」第六節又說「他說話的時候我神不守舍」，表示新婦的心其實是深深被主所吸引的，她雖然沒有立刻起身與主同行，但是她卻有一顆願以為主受苦的愛。
三 進入真實愛主的呼召──「我給我的良人開了門。我的良人卻已轉身走了……我尋找他，竟尋不見。我呼叫他，他卻不回答。」我們跟隨主，必須甘心樂意才有價值，當主因為等待過久而離開我們的時候，我們才會體會失去主同在的孤單。不知道你是否曾有過這樣的經驗，當主呼召你來事奉祂的時候，你讓主等候過久，因此主就離開了。我們絕對不要讓主等待。當機會過去了，後悔也就來不及了。
〔生活應用〕
一 主給我們每一個呼召的機會（施捨的機會、為人禱告的機會、勸勉的機會、悔改的機會、回轉的機會），我們是否及時把握了呢？延遲為主打開心門的結果，將會失去祂的同在。
〔今日禱告〕我要把握每一個從神而來的呼召，盡力完成祂所感動我去做的事。
民國94年8月1日（週一）
雅歌書＼進度：歌五：10～16（請先研讀經文)
〔真理提醒〕
上一篇論到佳偶出城去尋找良人，並說明她被問及她的良人比別人的良人有何強處之後，本篇接著便敘述新婦心目中的良人之諸特質。若是有人問你「世上有那麼多的神，你為何獨信基督？你所信的基督有何處比我們的媽祖、觀音來得強，以致於你就吩咐我們要離棄偶像歸向真神？」請問你會怎麼說？你怎麼說很重要，說得好，可以吸引他願意進一步來認識基督，說不出所以然，你就失去領人歸主的機會。假若你說得好，就會產生歌6:1的效果「你這女子中極美麗的，你的良人往何處去了。你的良人轉向何處去了我們好與你同去尋找他。」
新婦如何介紹他心目中的良人呢？從歌五：10～六：3中，新婦共計列出良人的十大特點，這十大特點也就是象徵了基督神性與人性的十大特質。〔本篇先論到前三個特質〕
1.聖潔的救贖：歌5:10「我的良人，白而且紅，超乎萬人之上。」「白」象徵聖潔；「紅」象徵寶血救贖；所以「白且紅」乃是象徵基督對世人流寶血的救贖行動，乃是聖潔的行動，是足以為我們贖罪的。「超乎萬人之上」乃是象徵世上沒有任何一位神可以像祂那樣為愛而犧牲。「超乎」的原文為「舉旗者」，指出基督乃是千萬人中被高舉起來的旗子，亦即眾望所歸。當年摩西在曠野舉起銅蛇，使一切被火蛇咬傷的人一望就得醫治，耶穌也曾宣告祂若被舉起來（像銅蛇一般），就要吸引萬人來歸祂。蛇原本是象徵邪惡的，祂自己本是聖潔的，但是祂自己願意為我們擔罪，使祂自己成為那一條看似邪惡的銅蛇（銅蛇：亦象徵被審判的罪人）。
2.神性的榮耀：歌5:11「他的頭像至精的金子。他的頭髮厚密纍垂，黑如烏鴉。」「頭」為形象的表徵，「金子」在聖經裡面象徵榮耀，因此「頭像至精的金子」乃是表示基督的神性是經得起考驗，沒有任何瑕疵且充滿榮耀的。「頭髮」乃是長在頭上的，象徵神性內在光輝向外流露出來。黑髮乃是力壯氣盛的象徵，年輕人的頭髮是烏黑的，老年人則發白。因此「厚密纍垂，黑如烏鴉」乃是象徵基督永不衰敗的神性。基督是神榮耀所發的光輝，是神本體的真像（來1:3）。
3.專注的鑑察：歌5:12「他的眼如溪水旁的鴿子眼，用奶洗淨，安得合式。」「眼」象徵神對世人的鑑察，那為何眼如溪水旁的鴿子眼呢？因為「溪水」象徵聖靈，表示基督乃是透過聖靈的光照來鑑察世人的一切行動。聖靈會把世人一切的行事為人全部顯明出來，讓基督來鑑察。這裡又形容良人的眼光像鴿子眼，象徵基督透過聖靈對人的鑑察，乃是專注的，不會漏掉任何的細節，連人心裡的意念，神都知道。神的道如兩刃的利劍一般，就是連魂與靈、骨節與骨髓都能刺入剖開，就連心中的思念與主意都能辨明。神對世人的審判，完全照著祂親自所鑑察的為依據，沒有任何人可以為自己辯護，這就是「安得合適」的意思。為甚麼完全合適呢？因為「用奶洗淨」，表示神審判的眼光，乃是受到祂潔淨之道的滋養。
〔生活應用〕
一 試列出您心目中對基督的描述，看看您能夠列出多少主要的特質？此外，在您所列出的這些基督的特質中，有哪些特質同時也是你所擁有的特質？
〔今日禱告〕但願基督在我身上照常顯大，因我活著就是基督。
民國94年8月2日（週二）
雅歌書＼進度：歌五：10～16（請先研讀經文)
〔真理提醒〕
本篇繼續論到新婦介紹他心目中的良人的其他七個特質。
4. 溫柔的氣質：歌 5:13「他的兩腮如香花畦，如香草臺。」「兩鰓如香花畦」是指他外表所展現出來的形象，是溫柔而美麗的。一個謙謙君子，絕對不是色厲內荏的，而是滿有溫柔，讓人從他的溫柔中，體會到那一份高貴的氣質。「像香草臺」象徵基督的溫柔是整體的，不是在某一件事上顯出溫柔，在其他的事就沒有溫柔。
5.高潔的講論：歌 5:13「他的嘴唇像百合花，且滴下沒藥汁。」「嘴唇像百合花」百合花生長在山谷中，顯得格外的清高。象徵基督的話語不落入俗套，乃是清新的，崇高的。「滴下沒藥汁」象徵祂口中的話語帶著一種受苦的內涵，指出基督所傳的道是啟示祂受苦受死的道。
6.堅定的伸冤：歌 5:14「他的兩手好像金管，鑲嵌水蒼玉。」「金管」象徵榮耀而堅定的。「水蒼玉」在大祭司胸牌是被安放在第十塊，剛好是但支派的排序，「但」這個名字的意思就是伸冤。因此水蒼玉在聖經裡面象徵神的伸冤。因此「兩手好像金管嵌鑲水蒼玉」，乃是象徵基督以祂的雙手為祂的百姓施行榮耀而堅定的伸冤。
7.犧牲的屬天價值：歌 5:14「他的身體如同雕刻的象牙，周圍鑲嵌藍寶石。」「身體如同雕刻的象牙」，象徵主極有價值的身體，曾被兵丁鞭打與釘穿。「藍寶石」象徵屬天的。因此本句的靈意乃是象徵受鞭打的基督，因祂受苦的愛，而顯出其屬天永遠的價值。
8.聖潔的腳蹤：歌 5:15「他的腿好像白玉石柱，安在精金座上。」「他的腿好像白玉石柱」象徵基督的腳蹤乃是聖潔而堅定的，祂絕不走罪惡的到路，祂所所走的是盡是稱義之路，跟隨他的人，必能因信稱義通往永生，看到神的榮耀（即「安在精金座上」的意思）。
9.神性的美德：歌 5:15「他的形狀如利巴嫩，且佳美如香柏樹。」利巴嫩的香柏木是聞名的，木身高聳有香氣，因此是高級的木料，所羅門建聖殿時用的木料就是利巴嫩的香柏木。象徵著崇高的神性，帶著馨香之氣。
10.口中滿有恩言：歌 5:16「他的口極其甘甜」象徵基督的話語乃是充滿安慰與醫治的，能使人的靈魂甦醒。至此，新婦將他心目中良人的特質敘述完畢，並且滿有驕傲地說出：「耶路撒冷的眾女子阿，這是我的良人這是我的朋友」，這一位滿有神性與人性崇高美德與屬性的良人，在新婦的描述中是「全然可愛的」（指整體的完美形象），不但是她的最愛，且是她的「朋友」（象徵基督是可以和我們交談分享的，不像其他宗教的神，是高高在上而不可親近的）。
〔生活應用〕
一 新婦口中所敘述的良人十大特質，其實就是新婦本身所接納的良人的全部。假如你能夠說出你心目中的基督是怎樣的，表示你生命裡面的基督就是這樣。一個人心裡面不相信基督的人，是不會說得出他的基督如何如何。若沒有經歷過主的愛，你怎能向人說明主的愛是如何呢？
〔今日禱告〕但願在我裡面的基督，能夠被看見。
民國94年8月3日（週三）
雅歌書＼進度：歌六：1-3（請先研讀經文)
〔真理提醒〕
之前在5:7論到新婦雖然「披肩」被奪（象徵屬世的榮美被剝奪），但是她的心卻仍深愛著她的良人，因此她被稱為女子中極美麗的，因為她對基督有一顆深愛的心。她能夠面對眾女子的詢問時，道出她心目中對良人的認識（十大特質）。今天我們對基督是不是這樣的深愛呢？我們會不會只為了一些小事被主攔阻或是剝奪，就對主埋怨起主來了呢？這裡我們看到新婦沒有因為屬世的榮美被剝奪，就埋怨良人為何離開，以致於使她被城中看守的打傷，也不會被守城牆的人奪去披兼。她仍深深的愛著良人。因新婦對新郎如此的深愛與真愛，因此感動了起初懷著疑惑，甚至有點輕視的耶路撒冷的女子一起前去尋找她的良人（6:1「你這女子中極美麗的，你的良人往何處去了。你的良人轉向何處去了我們好與你同去尋找他。」）這象徵基督徒對主的深愛，會成為吸引別人來認識主的力量。
其實，良人並沒有離開她，而是進入她的內心深處（6:2「我的良人下入自己園中，到香花畦，在園內放牧群羊，採百合花」）。良人下入「自己園內放牧群羊」，聖經常常把神的子民比喻為園子，象徵神的兒女是受到神保護看守的。園子裡面有「香花畦」，這是指在神兒女當中，每一個人都有不同的生命展現，每一個基督徒如同各樣的香花一般，叫主可以欣賞。
基督不但在園中聞香花畦的花香，不但放牧祂的群羊，聖經說良人也「採百合花」。在2:2中，我們知道百合花是長在荊棘裡的，象徵信徒活在不信的人中間，有時候必須信仰受苦付代價，但卻仍持守像百合花一般純潔芬芳的生命氣質。這樣的百合花，是主所「採」（揀選）的。
經過這麼一番考驗，新婦更堅定對良人的愛與認識。最後，新婦感受到完全的擁有他的良人，以致於吐露：「我屬我的良人，我的良人也屬我」的心聲。整個雅歌書既載基督徒生命的三個體驗：
初層次的體驗是在2:16「良人屬我，我也屬他」，表示基督徒對主的愛乃是依據主愛他多少定，良人屬我，我就屬他，良人多屬我，我就多屬他，良人若不屬我，那我也不願意屬他。
中層次的體驗是在6:3「我屬我的良人，我的良人也屬我」，表示我若愛主多少，主就愛我多少，因此我要多多的愛主，讓主也多多的愛我。這樣的愛仍然不夠美。因為仍然在乎主愛不愛我，因此以多愛主為讓主多愛我條件。
而最高層次的體驗是在7:10「我屬我的良人，他也戀慕我」，表示我只求能夠愛主，讓主喜悅我，我以我屬主、愛主、服事主為最大的滿足。因為這樣對主無條件的愛，以致於讓主深深的被你吸引。
〔生活應用〕
一 在教會裡面，每一個督徒都有獨特生命的展現，有些人在禱告方面展現特殊的恩賜，有些在教導方面展現特殊的恩賜，有些人忠心，有些人特別有愛心等等，這些都讓我們的基督可以欣賞。讓我們願意以完全屬祂的心來進入恩賜的事奉，以致於能讓主欣賞您我的「香氣」。
〔今日禱告〕我願意更多屬祂，叫祂在我生命中的地位越形重要。
民國94年8月4日（週四）
雅歌書＼進度：歌六：4-13（請先研讀經文)
〔真理提醒〕
新婦在真實的感受到完全的擁有他的良人之後，不禁發出內心真情的告白：「我屬我的良人，我的良人也屬我」。為對應新婦的告白，新郎接著在6;4-13中讚美新婦，此一讚美的內容，乃是象徵基督對教會的欣賞。本段即是論到在良人心目中的佳偶形象（共有五大形象），此五大形象乃是象徵基督對教會欣賞的五個角度。本段先論到前兩個形象。
1.顯出屬天的榮美：6:4「我的佳偶啊，你美麗如得撒，秀美如耶路撒冷，威武如展開旌旗的軍隊。」所羅門形容佳偶像「得撒」（可愛之意）那麼美麗，得撒是距耶路撒冷東北56公里的一個城市，它的名字原意是「喜悅」、「美麗」，耶羅波安曾在此地建立北國第一個首都（參王上14:17）。「威武如展開旌旗的軍隊」形容那女子美艷懾人，如嚴陣以待的軍隊，有股難以抗拒的征服力量。6:5a「求你掉轉眼目不看我，因你的眼目使我驚亂。」佳偶對良人的專注，使得良人不禁要求她掉轉眼目，以免使他驚亂。這象徵當聖徒對基督的投以專注與愛的眼神，主的心將因而被牢牢的抓住而而感動不已。佳偶此時從「園子」進展到成為地上的得撒和耶路撒冷（這兩座城分別是南北兩國的首都，參王上14:17，15:21，16:6）。
6:10「那向外觀看如晨光發現，美麗如月亮，皎潔如日頭，威武如展開旌旗軍隊的是誰呢？」良人將佳偶比作園子、王宮和城，這些都在地上；然後所羅門的寫作忽然從地上跳到天上，他把佳偶比作月亮和日頭這兩個天上的光體。基督的佳偶成了月亮和日頭，指明她不僅成了完全屬靈的，也成了完全屬天的，並表徵她成了得勝者。
2.顯出生命的美德：6:5b-7「你的頭髮如同山羊群，臥在基列山旁。」頭髮「如山羊群臥在基列山旁」。在民數記裡面記載，一個以色列人若是奉獻做拿細耳人，就要離俗，並且終生不能剃髮。因此這裡的意思，乃是象徵稱讚對基督那一份完全的奉獻。 「你的牙齒如一群母羊，洗淨上來，個個都有雙生，沒有一隻喪掉子的。」「牙齒」是為了齟嚼食物，在這裡象徵接受神話語的能力。「雙生」象徵知識與靈命兼備。因此本句的意思乃是象徵我們要在學習神屬靈話語的方面，同時兼顧到知識的增長與靈命的成熟兩方面。「沒有一隻喪掉子的」亦即指沒有偏廢任何一方面的追求。「你的兩太陽在帕子內如同一塊石榴。」石榴外表看起來不是很美，但是當被切開之後，不但裡面鮮紅美麗的，而且散發出陣陣香氣。這象徵著基督裡面滿有榮美，雖然外基督沒有佳形美容，但當祂被切開（破碎）的時候，裡面的一切美德，以及馨香之氣，就叫人深深受吸引。因此，佳偶在良人的眼中所顯出的美德包括三部份：一份完全奉獻的心、接受神話語的能力兼顧到知識的增長與靈命的成熟兩方面，以及有一顆願被破碎的心。
〔生活應用〕
一 瞭解許多聖經的知識，卻沒有基督的生命，就會成為法利賽式的基督徒。當然，若僅重視靈命的追求，卻不重視聖經的真理，就容易成為一廂情願或狂熱。
二 基督徒若沒有經歷被切開的過程（破碎），是無法讓人聞到「石榴香」（內在的榮美）的。
〔今日禱告〕我要努力在真理知識的建立上沒有偏執，並竭力活出生命的美德。
民國94年8月5日（週五）
雅歌書＼進度：歌六：4-13（請先研讀經文)
〔真理提醒〕
本段繼續論到在良人心目中佳偶五大形象中的後三個形象，實際上佳偶這五個美好形象，乃是良人美好形象的返照，佳偶因為跟隨良人日久，因此內在生命就經歷了變化與提升。
3.顯出專一的跟隨：6:8-9的意思乃是指出，所羅門後宮的皇后（妻子）和妃嬪眾多（王上11:3），所羅門雖然後宮佳麗如雲，但他對這位書拉密女子的愛情，並沒有隨新婚之夜過去而逐漸淡漠。在那麼多「后、妃」之中，新婦是專一跟隨良人，且得他鍾愛的一位。「母親獨生的」，象徵專一跟隨基督的聖徒，乃是從聖靈中重生的，每一位都是獨特的，是「生養他者所寶愛的」。的確，每一位聖徒乃是基督所寶愛的，特別是那專一跟隨基督的聖徒，在主的眼中更是珍貴。這樣的聖徒是被眾人（「眾女子」）所稱讚的，並擁有基督所反照的屬靈光芒（「如晨光發現，美麗如月亮皎潔」），是透亮的，是溫柔的，也像耀眼的日頭，充滿得勝的氣勢與能力。
4.顯出殷勤的事奉：6:11-12「我下入核桃園，要看谷中青綠的植物，要看葡萄發芽沒有，石榴開花沒有」，這是敘述新婦在良人的呼召服事中盡心盡力，定因服事而滿有豐盛的生命與聖靈的能力。當她如此忠心於良人，全然委身於他的時候，不知不覺中，心靈竟不期然的得到高升，滿有神聖量光和恩眷的經歷（「不知不覺，我的心將我安置在我尊長的車中」）。何時我們願意放棄屬自己的看法，讓基督完全作主，何時我們的心就能夠與主一致，並獲得屬靈生命極大的提升。佳偶下入核桃園，她要看葡萄發芽沒有，石榴開花沒有，這一切都並非出於命令，而是出於一顆愛良人的心。因此她很自然就下入核桃園，察看葡萄發芽沒有，看看石榴開花沒有。因她有一顆愛良人的心，她在不期中就被提升到尊長的面前與祂同坐同行。
5.顯出與神的合一：6:13「回來！回來！書拉密女你回來！你回來使我們得觀看你」，書拉密女是所羅門的陰性寫法，象徵新婦因緊緊跟隨新郎，就從他得名（亦即信徒在基督裡生命變化像基督），指明如今得勝者已成為與基督一樣。所有的得勝者必須與神合一，必須活出基督。書拉密女原是鄉村女子；如今她是所羅門的配偶，在生命、性情、彰顯和功用上，已成為與所羅門一樣，為要完成神的旨意。「你們為何要觀看書拉密女，像觀看瑪哈念跳舞的呢？」，瑪哈念是雅各和神摔跤之地，「兩營軍兵」這辭在希伯來文裡是瑪哈念，這兩隊軍兵是象徵甚麼呢？有人認為象徵肉體和聖靈。今日的基督徒像一台戲給世人和天使觀看，戲碼是甚麼呢？戲碼就是「肉體與聖靈的爭戰」。
〔生活應用〕
一 是誰將佳偶「安置在我尊長的車中」呢？對，是她的「心」。原來我們的心，我們的靈命程度，決定我們與主的關係。當我們的心在主的身上，我們就會以主的事為念。
〔今日禱告〕我要專一跟隨基督，並殷勤的事奉祂，在靈裡與祂合一。
民國94年8月6日（週六）
雅歌書＼進度：歌七：1-9（請先研讀經文)
〔真理提醒〕
7:1-9乃是針對第六章末了的問話「你們為何要觀看書拉密女，像觀看瑪哈念跳舞的呢？」一語所作的回答，是第三者論新婦的話。這裡稱新婦為「王女」，乃是就著她已是所羅門的妻子而論的。這一段他人論佳偶的形象，乃是對應到良人論佳偶的形象（6:4-10）。雖然他人看佳偶的角度，與良人看佳偶的角度不一定一致，但是卻相當接近。從本段中我們看到他人對佳偶的描述共有以下九個角度（本篇先論到前四個）：
1.傳福音的腳：7:1a「你的腳在鞋中何其美好」，這是象徵信徒傳福音的腳蹤何等美好。這腳受到像似美玉般圓潤的「大腿」所支撐，這大腿乃是「巧匠的手所作成的」。這乃是象徵我們天然的力量乃是因著主的熬煉鎚打成的，能夠為主的福音站立得穩。基督徒的腳要為主傳福音，不要飛跑行惡（箴6:18），傳福音乃是基督徒被他人認知的記號，不傳福音的基督徒很難被人認出是基督徒。
2.滿有生命的構成與供應：7:2「你的肚臍如圓杯，不缺調和的酒，你的腰如一堆麥子，周圍有百合花。」「肚臍」為嬰兒獲得母體生命供應的管道；「酒」與「麥子」（餅）乃是最後晚餐救贖的表記，指出基督的本身乃是構成我們的屬靈生命的成份。「一堆」麥子的量是很多的，表示極豐富。「周圍有百合花」，乃是象徵神對卑微信徒的眷顧，祂以聖潔圍繞保護，免受世界干擾。基督徒應當叫人看出他追求成熟長進的能力，這是構成基督徒生命的要素之一。
3.可以餵養別人：7:3「你的兩乳好像一對小鹿，就是母鹿雙生的。」在舊約中，「乳房」乃是象徵餵養，上帝的名當中之耶和華「沙代」（即乳養之意），乃是象徵上帝乃是信徒生命的餵養者。在4:5中描述當時的新婦兩乳像「一對小鹿」（指信心與愛心尚在幼嫩的階對），但如今信心與愛心已經成熟，新婦的信心與愛心（是信仰的一體兩面）已經可以成為其他信徒供應。基督徒生命成熟的目的不是為了己，而是為了他人的供應。基督徒的特徵就是必須要能夠分享生命給人，並且供應人在屬靈裡的缺乏。沒有經歷過基督的生命，是不能分享與供應給他人的。
4.對神的意志堅定：7:4a「你的頸項如象牙台」，這乃是指新婦對神的意志堅定，這一份的堅定乃是極有屬靈價值的，是神看為寶貴（如象牙）的。基督徒也要如此堅定的對著基督，我們對基督的信仰與信心是不會時翻刻變的，然而，基督徒應當怎樣持守對基督的堅定呢？祕訣在於要懂得數算主恩，當基督徒越多數主恩，對基督的信就越發堅定。
〔生活應用〕
一 基督徒要有美好的「形象」，許多人認為基督徒只要追求靈命、靈恩就好，卻認為「形象」並不是很重要，其實，這是不正確的觀念。基督徒不僅要追求有內在美好的靈命，也必須看重個人在他人眼中的「形象」。一個有好形象的基督徒，才能夠透過好的形象，進一步見證基督信仰真善美的一面。
〔今日禱告〕我要做一個有好形象的基督徒。
民國94年8月7日（週日）
雅歌書＼進度：歌七：1-9（請先研讀經文)
〔真理提醒〕
7:1-9這一段他人論佳偶的形象描述的九個角度，上篇論到前四個形象，本篇繼續論到後五個形象：
5.對神的眼光清純：7:4b「你的眼目像希實本、巴特拉併門旁的水池。」希實本、巴特拉併這兩個地方的水乃是極清澈而平靜的，然而也是極深的，象徵新婦對基督的眼目專注乃是清純而帶有深意的。基督徒應當常常注意自己的眼光是否清純，當常常仰望為我們信心創始成終的耶酥，要常常看神的手所成就的一切，卻不要專注在那些軟弱、灰心與失敗的事上。一個人若習慣於看到消極失敗的一面，卻不願轉向去注視積極肯定的一面，那麼，他將在許多事上失去神的賜福。
6.屬靈的嗅覺：7:4b「你的鼻子彷彿朝大馬色的利巴嫩塔。」詩人以朝大馬色的利巴嫩塔，來描述佳偶具有筆直高挺的鼻子。當然，這又是一誇張的象徵手法，其靈意乃是指出佳偶具有一個敏銳的屬靈嗅覺，凡是從屬天而來的事物，佳偶都能夠立即嗅察出來。這正如保羅所說的：「屬靈人能參透萬事」的能力。基督徒應當對屬天的事敏銳，勝於對屬世界的事敏銳。要有如此敏銳的屬靈嗅覺，則必須經常與主親近，好使我們「鼻子的氣味香如蘋果」（7:8b）
7.滿有豐盛的榮耀：7:5「你的頭在你身上好像迦密山，你頭上的髮是紫黑色，王的心因這下垂的髮綹繫住了。」「頭」在聖經裡常被用來象徵榮耀，「迦密山」則是一個林木繁茂的山，「紫色」乃是君王高貴的象徵。這整句的經文串起來，意思是指佳偶在他人的眼中所顯出來的形象，乃是滿有君王般的高貴與榮耀的。因她是如此的高貴、榮耀，因此良人的心就深深的被吸引主了。基督徒在他人的眼中是如何的呢？我想未必每一個人的外貌或打扮都雍容華貴，但是一個滿有基督內在生命的人，他的生命表露必定是滿有尊貴榮耀的，別人能夠從他身上感受到一股神聖的能力，但卻又不會畏懼。
8.崇高的生命身量：7:7「你的身量好像棕樹，你的兩乳如同其上的果子，纍纍下垂。」在聖殿的內外牆上，都刻著棕樹，這乃是象徵基督內在與外在生命的榮美，而棕樹上的果子則是結實纍纍。基督徒靈生命的身量要常常拔高，利未記裡面記載「身材矮矬的」不可作祭司（利21:20），這乃是象徵一個事奉神的人，必須要滿有基督長成的身量，「身材矮矬的」的基督徒表示屬靈生命仍是吃奶未長成的階段，是不能擔當事奉的。
9.滿有恩膏的言語：7:9「你的口如上好的酒，女子說，為我的良人下咽舒暢，流入睡覺人的嘴中。」「睡覺人」乃是指靈裡享受安息的人。本句的意思乃是指基督徒滿有恩膏的言語，能夠使基督（我們的良人）歡喜，並使那些尋找靈裡安息的人得到慰藉和激勵。
〔生活應用〕
一 基督徒美好的形象包含純正眼光、屬靈嗅覺、神聖氣質、生命身量與恩膏的言語，這一些都是由基督內住的生命而來的。你願意努力使自己有好的形象，來彰顯基督的榮美嗎？
〔今日禱告〕願主加添我在各方面的美好形象，好藉此彰顯基督。
民國94年8月8日（週一）
雅歌書＼進度：歌七：10-13（請先研讀經文)
〔真理提醒〕
在論述完他人對佳偶的形象之後，佳偶以一段「我屬我的良人，他也戀慕我」，來表達對他人論述他形象的回應。之前筆者曾提過，整個雅歌書記載基督徒生命的三個層次的體驗：初層次的體驗（2:16「良人屬我，我也屬他」），中層次的體驗（6:3「我屬我的良人，我的良人也屬我」），以及7:10「我屬我的良人，他也戀慕我」所載之最高層次的體驗。這三個層次的體驗，說明了新婦遇見良人之後生命的三階段變化，也就是象徵基督徒得救之後生命更新的三個樣式。
本段既是描述新婦生命的最高層次，那麼，這最高層次的生命到底有怎樣的宏觀之處呢？
首先，在7:11中新婦對良人提出邀請──「我的良人，來吧！你我可以往田間去；你我可以在村莊住宿。」這是一個事奉的邀請，看來新婦似乎已能洞察良人的心思，因此邀請良人一同「往田間去」，享受兩人的世界。這乃是象徵一個靈命更新變化的基督徒，他是會主動邀請基督在他的事奉上一起同工，並在世上作客旅的年日同住，直到返回天上的家。「往田間去」，乃是象徵進入世界，去服事人，使人認識基督的福音。因此，新婦的最高層次生命，透過主動的邀請事奉得以展現出其宏觀之處。
再者，7:12提到新婦對良人的第二個邀請──「我們早晨起來往葡萄園去，看看葡萄發芽開花沒有，石榴放蕊沒有；我在那裏要將我的愛情給你。」這是象徵有高層次生命的信徒在事奉上的儆醒與殷勤（「早晨起來往葡萄園去」），他能夠懂得關心神國度的發展（「看看葡萄發芽開花沒有」），並可以捨己跟從主以致於滿有結果子的能力（「石榴放蕊沒有」））。新婦以此來表達對良人的愛情，這正是她可以獻上愛情給良人的方式。
最後，7:13提到新婦對良人的最後一個邀請──「風茄放香，在我們的門內有各樣新都陳佳美的果子；我的良人，這都是我為你存留的。」這個邀請是提供一個隨時的機會，新婦允諾良人隨時可以進入「我們的門內」，去享受新婦存留的各樣果子。這果子乃是一種「風茄」，風茄有一個美麗的名字，叫作愛情的果子。這乃是象徵所有新婦最高層次生命所呈獻給良人的，都是出於對良人的愛情。新婦所存留的這些愛情的果子，乃是「各樣新陳佳美的」，不是過時的、壞掉的、腐爛發臭的。不同的基督徒從主獲得新造的生命，雖然有同一個源頭，但卻有各種不同的表現，且能不斷的結果。這新婦乃是整體基督徒的表徵，信徒懂得在各種不同的環境中，以結果子來回報主的愛情，這乃是最高靈命層次的表現。
〔生活應用〕
一 你我是否有各樣新陳佳美的果子為主存留呢？要能夠有「新陳的」果子，必須要常常殷勤服事神，做一個能多結果子的基督徒。若想要有「佳美的」果子，則必須仔細用心事奉，才能夠保持果子的高品質。想一想，從本段經文中，你應該要怎麼做呢？
二 凡屬新陳佳美的果子，都是源於對基督專一的愛情所結出的。
〔今日禱告〕我要以愛基督的動機來為祂結果子，而不是為了本身的榮耀。
民國94年8月9日（週二）
雅歌書＼進度：歌八：1-3（請先研讀經文)
〔真理提醒〕
本段乃是新婦的一段期待，全段以「巴不得」一辭來表達新婦此一期待的殷切。這一段的期待，主要道出新婦在靈裡已經享受與良人的合一，也一直跟隨在祂的身邊，並且跟著良人一起服事。如今，只餘下一件事沒有與她的良人相同，就是她的肉體尚未得著恩典的救贖，這卑微的身體，尚未與良人榮耀的身體相似，這如約壹3:2所啟示的：「親愛的弟兄啊！我們現在是上帝的兒女，將來如何還未顯明。但我們知道主若顯現，我們必要像祂，因為必得見祂的真體。」是的，完全的救贖乃是包含身心靈的整全得贖，如今信徒已在靈裡得著稱義的地位，然而身體仍活在肉身之中，仍受到七情六慾的影響，因此，渴望脫離肉體的轄制，得享神兒女全的自由釋放，乃是一個擁有高層次靈命經驗的信徒所追求的目標。
然而，要如何達到此一目標呢？8:1提到新婦的禱願，她說：「 巴不得你像我的兄弟，像吃我母親奶的兄弟；我在外頭遇見你就與你親嘴，誰也不輕看我。」「母親」一詞在此乃是象徵著聖靈，因為聖靈將神屬靈的糧食餵養給信徒，使我們明白一切的真理。原來，新婦瞭解，唯有全人完全沉浸在聖靈裡，並在「母親」（聖靈）的家住下來，能夠享受與她的良人親密的親嘴，這才是最美好的。新婦原來渴望與良人有身心靈完全合一的經驗，這最後在「體」方面的合一，她以「親嘴」來作為象徵。在猶太社會裡面，手足兄弟姊妹與父母之間是可以公開親嘴的，因為他們是一家人（保羅也勸信徒彼此親嘴問安，務要聖潔，因為在屬靈的關係裡，信徒乃是情同手足）。此時新婦很想與她的良人親嘴，但是礙於環境的限制與他人異樣的眼光（「輕看」），因此她想像中期待良人成為她的「兄弟」，以致於她們可以公開的表達與對方的親密。
主耶穌是在許多弟兄中作「長子」的，希伯來書的作者說:「因那使人成聖的，和那些得以成聖的，都是出於一，所以祂稱他們為弟兄，也不以為恥」（來2:11）。就著這一段的啟示，新婦的期待其實是可以實現的。在聖靈裡面，耶穌是神的長子，是初熟的果子，我們乃是按照祂的屬靈次序成為神兒女的，因此在聖靈神的家中，當然可以享受與祂親嘴的美好。祂也可以享受我們母親家中「石榴汁釀的香酒」（象徵信徒因著破裂自己而爆發出來裡面那紅潤甘甜香美的生命氣息，是可以令人基督陶醉的）。等到期待實現之日，新婦確切的相信那時她的良人必成為她終身的倚靠（8:3「他的左手必在我頭下；他的右手必將我抱住。」試比較2:6同一句話，此時的宣告更顯得有力、有喜樂。
〔生活應用〕
一 我們渴望與基督維持何種程度的生命關係呢？是保持一段距離（既不疏遠，也不親密），或是與他親嘴（常在聖靈裡有美好的關係）呢？你的決定將反映出你現在的屬靈光景。
二 我們若有與基督有完美的生命關係，就必須要顧到靈魂體全人的成聖，唯有全人整全的活在聖靈裡面，才能夠達到基督救贖的最完美地步。
〔今日禱告〕我要盡心、盡性、盡意、盡力愛主我的神。
民國94年8月10日（週三）
雅歌書＼進度：歌八：4-5（請先研讀經文)
〔真理提醒〕
本段一開頭出現了整卷書的第三個疊句──「耶路撒冷的眾女子啊，我囑咐你們：不要驚動、不要叫醒我所親愛的，等他自己情願」，將新婦與良人的愛情發展，推到另一個盡緻，說明兩人的愛情，已經達到了不需要激動、不需要提示而可以心靈相通的至高境界。
在這般至高的愛情境界裡，我們看見新婦與良人的形影是相隨的，本段經文提到新婦的出現，乃是「靠著」良人從曠野上來。她依偎在良人的身旁，出現在前往新婦家裡的路上，她領著她的愛人要去見她的母親。這一段的敘述其實象徵著基督徒對基督的愛情乃是時刻倚靠的，基督徒原本活在屬肉身的罪慾之中，人生好像行走一條曠野路，但因著基督的恩愛與救贖，才得以變化成為新婦與王后如此般的尊貴。而這樣的改變，是引起眾人驚訝的，難怪每一次當新婦的生命經歷過對付而有所提升與改變的時候，眾耶路撒冷的女子（象徵世人）都不禁要驚訝地問道：「那……是誰呢？」（參閱3:6，6:9〔語帶驚訝的羨慕〕等處經文）。
讓我們再次的注意到新婦與良人的互動，那是一種不可言傳的深情，整個生命的交融，就完全表露於她「靠著」她的良人這個親密的動作上。從「靠著」良人的動作上，新婦滿足了她的渴望，找到了安全感與護衛者，更給予生命無垠美好的期待。她挽著良人的手，不知不覺地走到了她的母親生她的地方，一顆「蘋果樹」下。這時候新婦仍舊陶醉在良人可倚靠的肩膀，卻不知道已經來到了蘋果樹下，因此良人便「叫醒」她，並且提醒她，這蘋果樹正是新婦的母親「在那裏為你劬勞；生養你的在那裏為你劬勞」的地方。「劬勞」，又可解釋為「生產的陣痛」，暗示愛情終將帶來懷孕、生產的責任與痛苦，新婦也準備負擔這個責任與痛苦，所以請男主角把他放在心上（8:6），千萬不要在這時候離棄她。
愛情總是希望看到結果，新婦準備為她與良人的愛情生下結晶。這象徵基督徒跟隨主走天路，乃是一完全的委身，但這樣的愛主之心，便要產生結晶在一切為主付出代價與犧牲事奉的上面。那是一個產難之痛，正如保羅為福音的原故受生產之苦一般。這提醒我們，所有出於真愛的事奉，都必須要有一個產難的過程，這個過程是一種生養的劬勞。因此，凡是渴慕與基督有美有生命關係的基督徒，他必須要知道，受生產之苦乃是必經的過程。他不能夠再要求舒舒服服地事奉，也沒有權利閃過試煉與試探。
〔生活應用〕
一 你我是否願意為主受生產之苦呢？無論在所承接的事奉上，或是領人歸主的過程中，都需要持續擺上你我的時間、禱告、精神、智慧，甚至金錢。你是否願意這樣來表達對基督的愛呢？這樣的生產之苦不會是一件頂容易的事，但卻是一件令人充滿渴慕與喜樂的事。因為主的手要托著我們，祂的肩要讓我們靠。在這一條通往天上的曠野路，祂要與我們同行，也要給我們該有的能力。
〔今日禱告〕我要專愛耶和華，一心跟隨祂。
民國94年8月11日（週四）
雅歌書＼進度：歌八：6-7（請先研讀經文)
〔真理提醒〕
當新婦願意對良人完全委身的時候，她同時也表達出對良人的要求，她希望自己所付出的愛情，能夠被良人珍惜與寶貴，因此她主動對良人做出了這麼一段的請求：「求你將我放在你心上如印記，帶在你臂上如戳記。」在所羅門時代，印章是有地位的人才擁有的，若是一個人在任何文件上蓋上他的專屬印記，就表示那個文件是屬於他的重要文件。這個印章通常帶在脖子上或當成戒指帶在手上（「戳記」與「印記」在原文上是同一個字）。在這裡，「印記」可能是新婦的印記，她要良人把自己的內在與外在都視為「印記」，把她當成是良人的貴重財產，因為他準備要付出愛的代價（懷孕生子）。
因此，這乃是象徵基督徒懇求基督，能夠看重他們對主的愛情。也同時象徵基督對於基督徒的愛情，乃是屬於一種不可與假神分享之嫉妒的愛。耶和華神是忌邪的神，也是愛以至於嫉妒的神（參出20:5-6，雅4:5）。上帝不能容忍我們裡面的靈變節，以致於貪愛世界，將世界取代了祂在我們心中為首的地位。
聖經中是認同「嫉恨」這種夫妻間的獨佔權。這是出於愛的獨佔權，而非是一般的嫉妒。上帝的這一份「嫉恨」，乃是一種極深的愛情所產生的排他性。任何真實的夫妻之愛，都具有排他性，是不能夠與他人分享的。難怪聖經裡面，常常把離棄上帝去拜偶像的以色列人，視為淫婦。上帝要保有祂的子民對祂完全忠貞的愛，所羅門因此解釋道：「因為愛情如死之堅強，嫉恨如陰間之殘忍；所發的電光是火焰的電光，是耶和華的烈焰。」「殘忍」，原文的意思是不區服或是頑固，象徵真實的愛情乃是不屈服於任何的威脅利誘的，是擇愛而固執的。只有真實進入完全之愛的當事人，才能夠明白失去所愛者，或是被所愛者背叛的錐心刺骨之痛。其傷害之力量，不亞於受到電光或是火燄的灼傷(「烈燄」，象徵永不止息之愛的力量)。當然，也有許多人為了真愛，寧以生死相許，不能同年同月同日生，但願同年同月同日死。這樣的愛情，正應了所羅門的詮釋：「愛情，眾水不能息滅，大水也不能淹沒。」這樣的愛情，其價值遠勝過世上一切最有價值的珍寶，因此「若有人拿家中所有的財寶要換愛情，就全被藐視。」因為他這正顯露出這人不瞭解真實愛的價值。
〔生活應用〕
一 這一段的經文，其實是象徵基督與信徒彼此之間的生命之約，基督為了愛世人，甚至捨了祂的性命，這樣的愛情，應當值得信徒以「生死相許」的。保羅對於這一段經文，也有極其精彩的詮釋，他說，做丈夫的要愛妻子到一個程度，就像是基督愛教會，為教會捨己一般。這對於所有做丈夫的乃是一個一生的功課。該如何達到呢？最簡單的辦法，就是好好的先愛上帝。若是能夠全心愛上帝，就可以好好的愛妻子了。
二 你是否也把上帝當作印記帶在心上，無論做甚麼，都時時紀念祂呢？
〔今日禱告〕我要時時紀念基督捨命的愛，珍貴祂為我所成就的新生命。
民國94年8月12日（週五）
雅歌書＼進度：歌八：8-10（請先研讀經文)
〔真理提醒〕
這一段是新婦在年幼時的一段回憶，她想起他的哥哥們為著尚屬年幼的妹妹（亦即佳偶本身）的婚事著想。在古代的近東社會，兄長們對於妹妹的婚姻安排是有責任的，特別是當父親不在的時候。當他們的妹妹（新婦）尚未成熟到可以論及婚嫁的時候（8:8「兩乳尚未長成」），但是卻有人前來提親，兄長們就必須思量如何應付。
首先，兄長們考量到妹妹的性格成熟度如果像「牆」一般的堅固高聳，已經足以斷事理、明是非，那麼，他們便決定在其上「建造銀塔」（原文為城垛，指更多的保護）來加強它的穩固度。若是妹妹不善於處理感情的問題（這裡用「門」一詞來表徵可開可關，游移不定的感情），那麼兄長們便決定「用香柏木板來圍護她」（指給予更多天然情感的護衛）。
然而，以上的詮釋具有更深的靈意，也就是講到一個基督徒，當他的靈命已經成熟到可以分辨屬靈與俗世，並且可以為主有著堅定的性格，那麼，較屬靈的信徒就要幫助他更多建造信仰的真理，使他看來更加穩固健壯。他們要在牆上建造「銀塔」，這「銀」乃是救贖的表徵，「塔」則是見證。易言之，屬靈長進的基督徒，要用救贖的見證，來幫助靈命穩固的信徒，有更拔高的生命建造。
然而，若是初信者的靈命尚未臻於成熟的時候，以致於對許多屬靈的與屬世的事情左擺右盪，在屬靈與屬世之間游移，那麼，較屬靈成熟的信徒就應當幫助他更多看到自己就著世界是死的，而能夠決定與世俗隔絕。他們要用「香柏木板」來護衛她，這「香柏木板」乃是象徵以基督那崇高且充滿馨香的人性，來引導初信者滿有基督榮耀人性的圍護。並使她知道，她乃是屬基督所有的，只有基督能夠保護她免於受到世界的引誘。
當新婦如此的回憶她的一段成長過程時，不禁驀然回首，驚覺那以前尚屬稚嫩的「小妹」，如今已然成為良人的佳偶，是王的妻后。因此她為自己目前的光景，做了一個評語：「我是牆；我兩乳像其上的樓。那時，我在他眼中像得平安的人。」新婦認為自己此刻乃是一個性格堅定成熟（「兩乳像其上的樓」），懂得潔身自愛的「女人」。而且她的心靈也滿了平安（「平安」〔shalom〕一字與「書拉密女」、「所羅門」字根相同），自己已經可以自由戀愛了。這乃是象徵屬靈成熟的基督徒，他離棄世界歸向主的時候，他就得了生命的自由，可以沒有任何轄制地活在平安的當中。
〔生活應用〕
一 本段經文提醒我們，應當顧念到初信者的成長，善於帶領他們經歷基督。你是否願意委身於主，每個主日留心初信者，並關心他們，給予他們必要的信仰指引呢？
二 教會對於初信者，應當安排合適的屬靈同伴，或是有弟兄姊妹主動的關懷帶領，使他們不致於在成長的道路上孤單與無助。因為初信者對於真理的認識不深，但心靈卻很渴慕與追求，因此，若沒有善於教導，很容易便會被異端或是偏差所迷惑。
〔今日禱告〕願主保守每一位慕道朋友，都能夠獲的成熟基督徒的帶領與餵養。
民國94年8月13日（週六）
雅歌書＼進度：歌八：11-12（請先研讀經文)
〔真理提醒〕
本段提到所羅門王有葡萄園要租給別人，租金是一千舍客勒銀子。聖經說：「所羅門在巴力哈們有一葡萄園； 他將這葡萄園交給看守的人，為其中的果子必交一千舍客勒銀子。」這所羅門在雅歌書中，從頭至尾都是預表基督。所羅門的身份是君王，所以他的身份也表徵基督乃是王。所羅門的婚姻，則是表徵基督與教會的結合。所羅門與書拉密女的愛情，則是表徵基督與教會之間立約的愛。
經文說，所羅門在巴力哈門有一葡萄園，這「巴力哈們」的原意乃是眾多之主，而「葡萄園」則通常用來象徵上帝的百姓。因此，這整句話的靈意，乃是指基督在這到處充滿著假神偶像，各稱其偶像為主的世界當中，卻擁有一群單單敬拜他、愛慕祂的百姓。為了這群百姓，耶和華上帝把他們交給「看守的人」（也就是園丁）來照管。然後，祂規定看守的人必須向祂交帳，數額是一千舍客勒銀子。依據以賽亞書7:23，當時一千棵葡萄樹的價值是一千銀子（但並沒有說明是舍客勒就是了，一個「舍客勒」等於11.4公克）。估且不論一棵葡萄樹是多少價值，總之，看守的園丁必須為每一棵葡萄樹向主人交帳，少一棵都不行。
這一段講論有著對比性的地方，就是「所羅門的葡萄園」（8:11）與「新婦的葡萄園」（8:12）。所羅門擁有「巴力哈們」的葡萄園（指所羅門的財富極多，這也包括他的後宮佳麗三千），但是新婦的葡萄園卻只有一個。所羅門決定把他的葡萄園給承租戶照管，但是新婦卻想要自己看守。許多解經家都把這一段詮釋為新婦與所羅門之間「橋歸橋」、「路歸路」的關係。但是，筆者認為若是這樣來詮釋，就破壞了新婦與良人之間那生死相許的婚約與愛情合一關係了。筆者倒是認為，這一段的描述，乃是新婦將自己當做是所羅門葡萄園裡眾多園丁中的一個，她把所羅門的事，當做自己的事。所以儘管葡萄園有許多，但是對新婦而言，整體是一個。所以她能夠說：「我自己的葡萄園在我面前」（她把所羅門的園子，視為自己的園子）。她不管有多少人被所羅門請來照管園子，或是用怎樣的態度來管理園子（是雇工的態度，或是僕人的忠心），她一心只想到良人的葡萄園能多結果子，她願意當義工，並不計較要怎樣和所羅門算帳。因此她心想：「一千舍客勒歸你，二百舍客勒歸看守果子的人」，那她得甚麼呢？她得到了所羅門的愛情，便是她最大的滿足了。所謂愛到深處無怨尤，「你的神就是我的神，你在哪裡住宿，我就在哪裡住宿」。新婦因愛而願意成為所羅門葡萄園內的園丁、義工，這份的濃情蜜意，怎能不叫人動容呢？
〔生活應用〕
一 我們事奉神的人，絕不要有雇工的態度。不管有沒有職份、有沒有任期限制，都應該天天忠心。事奉神是出於內心的，也是給做神看，而不是做給人看的。一個忠心的管家縱使到最後一刻，仍會為著神而用盡最後一份氣力，絕不認為反正不干我的事，反正………。
二 若是我們事奉神能夠不為著任何的報償與掌聲，就能夠把事情做的好，討神的歡喜。
〔今日禱告〕我願意忠心到底。
民國94年8月14日（週日）
雅歌書＼進度：歌八：13-14（請先研讀經文)
〔真理提醒〕
信息到了本卷書的最後一段，這是一個美好的結尾，道出了新婦期待一段愛情之旅。這段愛情之旅，也可以說是新婦新生活的起點。一方面她成為所羅門王的園丁，一方面她是所羅門王的妻后。這雙重的身份，交織在新婦的新生活當中，她深深的期待趕快開始這一個愛情之旅。
為甚麼筆者認為這是一段極美的結尾呢？因為新婦這雙重身份，正展現了一個神國的律，就是「凡自卑的必升為高」，也是「凡為我失喪生命的，必要得著生命」。而筆者的詮釋則是：「凡為基督在地上自卑像園丁般事奉的，在天上他就會擁有像王后一般的尊榮」。原來，尊榮乃是來自謙卑，新婦懂得這一個道理，因此她預備好心要來經歷這一份的新生活。
這結尾的經文包含兩節，第一節（8:13）「你這住在園中的，同伴都要聽你的聲音，求你使我也得聽見。」「你這住在園中的」，乃是指所羅門王，也象徵基督，祂是與祂的百姓同住的神。「同伴都要聽你的聲音」，乃是指所有的園丁都要聽命於所羅門的調遣與指揮，象徵所有事奉神的僕人，都必須順服於基督的旨意，不能有個人的意思。僕人順服主人，這一切本都是理所當然的，然而，這時候新婦卻道出「求你使我也得聽見」一語，將自己與園丁、僕人認同，這是極為謙卑的態度。對新婦而言，她只要能夠聽見良人的聲音，就心滿意足了，她並不認為自己的地位比起聽到良人的聲音有何重要之處。
啊！這真是新婦極高層次靈命的另一個展現。她既不求「兩百舍客勒」的工價，也不求整日頂著王后的尊貴頭銜養尊處優，投閒置散的過日子。這象徵基督徒渴慕聆聽主的聲音，明白主的旨意，勝於一切。基督徒的新生活的確應當以此做為目標。
至於本卷書的最後一節：「我的良人哪，求你快來！如羚羊或小鹿在香草山上。」我們若把本節與2:7比較，那時新婦求良人回到比特山，乃是指新婦渴望得著良人的屬靈交通。然而，在這裡，新婦的心靈與良人已經完全合為一體，因此渴求良人回來，乃是指期待身心靈完全的得贖。這一句祈願，正似保羅所言：「主耶穌啊！我願你來」。
〔生活應用〕
一 你我是否像新婦一樣，心中對於基督的再臨充滿著期待與預備呢？其實，與筆者認為，與其天天等候基督再臨，倒不如以一個「每天都是世界的最後一天」的心情來為主活來得積極。若是一個基督徒懂得以「最後一天」的心態來過生活，他就會去思想如何使這最後的一天充滿意義。他也可能會因而充滿了積極與智慧，他可能會很珍惜與家人的相處，他也可能會把主的事工做得完美。他可能會停下匆促的腳步欣賞一下即將落下的最後一到夕陽，他也可能會偋息聆聽週遭的虫鳴鳥叫。當然，他或許會珍惜這世界的最後一晚，與他的妻兒道晚安，然後看著他心愛的家人進入夢鄉。最後他可能會如此向上帝禱告說：「感謝上帝，賜給我這一生，讓我可以認識你，我為所擁有的這一切感謝你。這時候求你讓我享受安息，明日醒來，第一個能夠看見的，就是祢那充滿父愛的微笑。」
〔今日禱告〕我願天天為基督而活，也願主耶穌快快再來。