民國94年8月15日（週一）
歌羅西書＼進度：西一：1-2（請先研讀經文)
〔真理提醒〕
保羅之所以寫歌羅西書，是因為該教會的牧者以巴弗在保羅坐監時去探望他，並提到該教會受異端的侵襲，期望保羅能幫忙。保羅因此寫了歌羅西書，不僅清楚的指出該教會各種異端邪說的錯謬，也教導信徒如何活出正確的基督信仰。歌羅西教會雖然是保羅未曾謀面的教會，但是保羅對於屬基督的教會之關切，可以從一開始的問安當中展現無遺。保羅對歌羅西教會，充滿了屬基督的愛心與接納。書信的一開始，我們從保羅的問安當中，更深的認識了保羅。
1.保羅是一個有使命感的僕人──「奉神旨意，作基督耶穌使徒的保羅」（1:1a）。保羅很清楚宣告他使徒的職份，是從上帝的授予而來。簡單的一句話，點出了保羅一生的使命──作基督耶穌的使徒。「奉神的旨意，作基督耶穌的門徒」，不僅是保羅對歌羅西教會信徒所提出的挑戰，也是對現代教會的基督徒所提出的挑戰。保羅說出了一個基督徒普遍忽略的真理──基督徒有責任，也有義務為基督耶穌而活。
2.保羅是一個胸懷謙卑的同工──「和兄弟提摩太，寫信給．．．」（1:1b）。保羅讓我們欽佩的另一點是──他重視他的同工，因此保羅在這裡提到提摩太。保羅要歌羅西教會的信徒知道，除了保羅之外，還有提摩太關心歌羅西教會。保羅一生若沒有身邊這一群同工（路加、提摩太、推基古、百居拉、亞基拉、巴拿巴、馬可、西拉．．．等等）一起為福音齊心努力，恐怕身在羅馬監獄的保羅無法善盡使徒的職份。四封監獄書信若沒有身邊的同工為他代筆、送信，又怎能堅固在困難之中的教會呢？
3.保羅是一個積極且寬大的人──「歌羅西的聖徒，在基督裡有忠心的弟兄」（1:2a）。歌羅西書是針對歌羅西教會出現異端而寫，可見歌羅西教會的信徒在信仰真道上，已經相當的扭曲與偏差。然而，保羅卻仍然稱歌羅西的信徒為「聖徒」，並且紀念他們，提醒他們曾經是「在基督裡有忠心的」一群。保羅的積極與寬大，從他的問安中表露無遺。他沒有數落他們的過錯。反倒積極的安慰教會，叫他們回想信主時在基督裡已經領受的「聖徒」地位；提醒他們在歌羅西教會建立之初，眾人為基督所擺上的忠心。
4.保羅是一個為別人求福的代禱者──「願恩惠平安，從神我們的父歸於你們」（1:2b）。保羅面對飽受異端侵襲的歌羅西教會，他真心期望這個在信仰上受傷害的教會，能夠再次經歷到上帝的恩惠與平安。因為異端會讓一個教會，從基督救贖的恩典中失去了真理；讓原本和諧的教會，呈現混亂與分裂的狀態；使信徒失去安息，叫人回到律法主義與不正確教訓的轄制中。保羅內心充滿著對這個教會的負擔，他的心完全顧念到歌羅西教會的興衰。因此，他向上帝禱告，為歌羅西教會求祝福。
〔生活應用〕
一 讓我們學習保羅做神僕人的榜樣，除了有使命感之外，也滿有謙卑的心胸。保羅不但為人積極寬大，而且懂得常常為別人求福。但願每一位基督徒都如此的自我要求、成長。
〔今日禱告〕我要忠心做好自己該做的事，扮演好上帝所賜予的角色。
民國94年8月16日（週二）
歌羅西書＼進度：西一：3-8（請先研讀經文)
〔真理提醒〕
福音對一個人所帶來的生命改變，是「有跡可循」的。保羅在本卷書的一開始便提出了真福音對該教會信徒所產生的改變。事實上，這種改變正印證了真正的福音，是經得起生活的考驗的──雖經歷異端的侵襲，生命仍然不斷顯出美好的見證，這不但是歌羅西教會信徒的信仰見證，也是現代基督徒所應當帶出的信仰見證。透過歌羅西書1:3-8節中，保羅向我們提出那因信真福音所帶來的三個生命見證。
1.在基督裡有真信心──「信心」在保羅的概念中，是聖靈所結的果子──「聖靈所結的果子就是．．．信實．．．」。換句話說，信心是聖靈神所賜的恩典。這種信心也是耶穌所謂「能移山」的信心，而不是出自於個人心裡自發的信心。有時候，我們會很重視「自己」有沒有信心。我們認為只要「自己」有信心，上帝就一定可以按「我自己」的信心，來成就我所要的。其實，聖經從來沒有教導我們必須擁有「自己」的信心，也沒有要求信徒必須「自己」有信心，上帝才會聽禱告。太看重自己的信心，反而不是真信心，因為不是在基督裡的信心，而是一種眼見的信心。唯有不靠眼見或是經驗的信心，甚至在無計可施、無勢力可倚靠的情形之下，唯有完全仰賴上帝的幫助的，才會產生真信心。
2.向眾聖徒有真愛心──這是真信心的另一種表現。對主耶穌基督有信心的人，一定對信徒有「屬基督」的愛心。這和彼得的教訓一致：「正因這原故，有了信心又要………加上愛弟兄的心。有了愛弟兄的心又要加上愛眾人的心。」所以，有在主耶穌基督裡的信心之後，必然帶出對眾聖徒的愛心。聖經上並沒有清楚記載歌羅西教會信徒對眾聖徒所顯的愛心到底是指甚麼？但是，按照聖經的教訓，真愛心是不求回報的；真愛心是出於單純的動機的；真愛心是一種基督生命的流露，是出於裡面的基督的運行與感動；真愛心是有心意，也有具體行動的。
3. 有存在天上的真盼望──歌羅西信徒因聽信福音，所以帶來生命的改變，不但有在主耶穌基督裡的信心，並且擁有屬基督那麼美的愛心。然而保羅進一步說到歌羅西信徒這兩項的改變，乃是因為他們對未來有盼望，一種「存在天上的盼望」。因著這種屬天的盼望，他們在信心與愛心的實踐上，是有所期待的。保羅用「存在」這個字，是很吸引人的，因物這個字告訴所有的信徒，他們在主基督裡面所有的信心（信心的事奉、信心的禱告、信心的傳道等），以及對眾聖徒所施行之屬基督的愛心，都不是徒然的。雖然行善者不求回報，動機單純，但是天上的父神是時常察驗的。出於信心的代禱，神會在暗中察驗，然後報答你。出於愛心的施與與捐贈，神會在暗中察看，並紀念你向窮乏人所行的。出於愛主的事奉，雖然不是顯明在人群的眼光當中的，而是默默的隱藏之功夫，神一樣珍視，並且紀念。
〔生活應用〕
一 讓我們從今天起，立志以活出生命的見證（在基督裡有信心、對眾聖徒有愛心、有存在天上的盼望），來見證福音的「真」實。
〔今日禱告〕我要以真心對待眾聖徒，以誠實與人交往。
民國94年8月17日（週三）
歌羅西書＼進度：西一：9-11（請先研讀經文)
〔真理提醒〕
追求最高的境界的善，可以說是人類幾千年來共同的心願。有人認為人生最高的善，是「道德」，因為沒有道德，人無異於禽獸。又有人認為人生最高的善，乃是「良知」，因為若是人人作事都本著良知，那麼世界就沒有冒犯與罪惡之事。然而，基督教認為人生最高的善，就是上帝旨意的實現。主耶穌教導門徒要禱告說：「願你的旨意行在地上，如同行在天上」，說明了「實現上帝的旨意」，是人類生命的最高目標。同樣的，面對受到異端侵襲的歌羅西教會，保羅以券勉信徒「知道上帝的旨意」，來幫助他們走出異端，進入真理，並為他們帶來三個正面的結果。
1. 叫我們行事為人對得起主──保羅說：「對得起主」，不但是說到基督徒言行舉止應當要有好的見證，不叫我們的生活言行，在別人眼中成為基督的壞見證；「對得起主」更是進一步說到基督徒的生活細節，應當活出主的旨意。若是我們每一件事，都能事先分辨主的旨意如何，按主的真理去行，我們就「對得起主」。反之，若是我們本能的以自己的意志、情感、好惡來處理身邊的每一件事情，就不是讓主做主，而是讓「己」做主。基督徒跌倒，就經常是讓己做主，而不讓主做主。
2. 叫我們凡事蒙祂的喜悅──禱告，並非逃避現實，或只是滿足於一種默想式與神交通的意境。禱告乃是預備以一種更積極的心態，去面對現實生活的動作。保羅為歌羅西教會信徒的禱告，就是這種層面的禱告。他希望他的代禱，能夠帶動歌羅西信徒在現實生活中，讓上帝喜悅。保羅認為基督徒不但要消極的在行事為人上「對得起主」，更要積極的「討上帝的喜悅」；能夠不虧負主的恩典固然是好，但這還不是我們的目標，我們的目標是「凡事蒙祂的喜悅」。
第二次世界大戰，聯軍統帥麥克阿瑟將軍，是一位敬虔的基督徒。韓戰那段時間，當南韓政府勝利還都之後，李承晚總統感動得流淚，稱麥帥為「韓國的救星」（因為諾曼地登陸，挽救韓國的命運）。但麥帥並沒有以成功自居，卻歸榮耀給神。當舉行慶祝大典之時，他以極肅穆謙卑的態度，請全體文武官員起立，用主耶穌教導我們的主禱文，同心祈禱。一個體貼上帝旨意的人，能夠隨時表現出「讓主居首位」、「讓主得榮耀」的氣質，在凡事上討上帝的喜悅
3. 叫我們在一切善事上多結果子──這「一切的善事」包括我們屬靈的追求、禱告、讀經、感恩的生活、對人的愛心、幫助人的缺乏、或忠心的事奉，或是結出聖靈的果子等。保羅認為知道上帝的旨意，將會使歌羅西教會的信徒能為主多結果子。換句話說，「知道神的旨意」不是成長的方式或目標，而是成長的原因。保羅在此提到了一個教會增長的祕訣──不在於努力佈道、完善的計劃，而是教會對基督有沒有深刻的認識。
〔生活應用〕
一 認識上帝，是基督徒一生的功課。保羅認為，要認識神，以及祂的旨意，就必須操練屬靈的智慧和悟性，並在實際的生活中，活出美好的見證。這是一種良性的循環，當我們越在以上所說的事上，不斷努力，保羅說我們便會「漸漸的多知道神」。
〔今日禱告〕主啊！願你的旨意行在地上，如同行在天上。
民國94年8月18日（週四）
歌羅西書＼進度：西一：12-14（請先研讀經文)
〔真理提醒〕
為甚麼聖經要一再的強調基督徒得基業的重要？有些人認為，基督徒事奉必須單純的只是為上帝而做，若是心中存有「得獎賞」的心態，那就不美了。這句話只對一半，基督徒單純的事奉神，並不一定必須「不在乎上帝的獎賞」。反之，上帝是何等期待人人能夠得「存留在天上的獎賞（基業）」。祂給基督徒在奔跑天路時，能有期盼的目標，這不但是上帝的恩賜，在某種角度而言，「得獎賞」也是上帝的命令。因為，不得獎賞的或是讓別人奪去獎賞的，都是上帝所不願意見到的。事實上「得獎賞」的最終目的，也在於使上帝的名得榮耀。因此，今天我們所讀的這段經文中，保羅特別為歌羅西教會的信徒禱告，期待歌羅西教會的信徒，能與「眾聖徒同得基業」。保羅在此所說的「基業」，乃是指天上的一切盼望、榮耀、永生，屬天的福氣、賞賜，位份與狀態。保羅認為，信徒能與眾聖徒同得在天上的基業，乃是透過「救贖」的過程。
1.救贖的原因：因眾人都活在「黑暗的權勢」中──當人類的始祖被蛇引誘犯罪之後，上帝的咒詛臨到人類，從此，罪不但進入了世界，罪權也深深的轄制人類。今天在我們的環境中，充滿許許多多的試探和引誘。撒旦充份掌握人類生活的脈動，將牠的權勢伸展開來，企圖繼續的把持人類的靈魂。如何靠著基督，走出「黑暗的權勢」，活在「光明中」，是我們應當努力活出的生活方式，也是我們對其他人類的責任──使人因信耶穌基督，而有新生命與永生的盼望。
2.救贖的結果：把眾人遷到「愛子的國」裡──保羅所用的「遷到」一字的希臘文用法很特別。解經家巴克萊說，古時候當一個皇帝征服了另一國家時，習慣上都是將戰敗國的人民遷移至某處領地，將他們封鎖在該地耕種過活。保羅說，上帝會將基督徒遷往祂自己的國裡，並讓基督徒活在自己權能直接的管理與保護當中。保羅的這句話不但意味著將百姓從黑暗之地遷往光明之地；將為奴的身份轉變成蒙自由的兒女；亦意味著將百姓從撒旦的權下，轉移至上帝的權能裡。保羅進一步形容信徒被遷往之地，不但是「子的國」，而且是「愛子的國」，可見這國度的特色是「愛」。救贖是上帝「愛世人」的動機所帶來的結果。神不是把我們遷到「奴隸的國」，叫我們在另一個世界中，繼續過著奴隸的生活。祂乃是使我們在天上與耶穌基督一同享受「做神兒女」的榮耀，享受祂永遠的愛。在這樣的國中，是滿有安息與平安的。
3.救贖的管道：透過「在愛子裡」，領受赦罪之恩──保羅在這裡提醒我們，接受救贖的方式，乃是透過「領受赦罪之恩」，而不是靠行善事、做好人。保羅告訴歌羅西的信徒，要「在愛子裡」靠著基督得救。其實，「在基督裡」不但是「救贖」的管道，也是信徒「蒙福」的唯一方法。
〔生活應用〕
一 從本段經文當中，提醒我們要以徹底「脫離黑暗的權勢」，來見證得救的實在。並且要竭力學會「藏身在基督裡」，靠著基督讓每一件事都使人「只見耶穌」，而不見「老我」。如此，才能夠使你的與眾聖徒同得基業在天上。
〔今日禱告〕求主不叫我們遇見試探，救我們脫離兇惡。
民國94年8月19日（週五）
歌羅西書＼進度：西一：15-17（請先研讀經文)
〔真理提醒〕
歌羅西書1:15-17中，保羅告訴我們透過基督，我們可以看見上帝的形像。到底基督本體的形像是甚麼？我們所信的基督，是怎樣的一位神呢？保羅以下就基督的創造性的角度，來介紹祂如何來彰顯上帝的形像。
1.基督存在於一切被造物之先──換句話說，基督是創造的源頭，基督是創造者，而非被造者。在萬物被創造以先，基督就存在了。基督不但存在於被造界之先，祂本身就是創造者。保羅說耶穌基督這位神的「愛子」，是看不見之上帝的形像，是首生的，在一切被造的以先。「首生」乃是指第一個勝過死亡的權勢，復活直到永遠的。因為在耶穌之前曾經死而復活的人，至終還是死了，唯有耶穌基督勝過死亡，現在升入高天仍然活著坐在祂的寶座上。保羅說到耶穌是「首生」的，表示陸續還有人要和耶穌一樣經歷死而永生的狀態，這些人就是信主的基督徒，未來在天國，我們信主的人要和「首先」復生的基督一樣，享有永生。
2.萬有都是「靠著」基督而造的──所謂「靠著」基督而創造，是指「在祂裡面創造」。在當時歌羅西教會被諾斯底主義所影響，信徒中有人相信「發射論」，認為整個宇宙是上帝分等級的創造，這些等級當中物質界最低，屬靈界最高，而基督是一切屬靈界中的最高被造者。聖潔的上帝是屬靈的至善，祂為了救贖人類，但又不能與屬惡的物質界接觸，所以上帝就創造了比自己次一級的基督，代替祂來到物質界，做救贖的中保。按這個理論，基督是被造者、基督與上帝是不同的兩位，基督不是至高的神，若是勉強，可以稱為「次等的神」。這是因為歌羅西教會在當時受到諾斯底哲學的影響，真理被歪曲，真神被人的哲理降格為次神。保羅為了駁斥這個異端，所以祂說「萬有是靠著基督而造的」。
3.萬有都是「藉著」基督而造的──「藉著」一字的原意是「透過、經過、憑藉」。換句話說，基督是所有創造能力的源頭。上帝不必透過其他的東西才能創造，創造本來就是一種使無變有的能力彰顯。
4.萬有都是「為著」基督而造的──基督不但是創造者，萬有也是「為著」基督而創造的。「為著」一字的原意「歸屬、進入」的意思。換句話說，創造的至終目的，乃是歸基督管理，滿足基督的需要。那麼，神麼是基督的需要呢？基督的需要就是祂的榮耀被稱讚、祂的屬性被分享、他的創造被欣賞、他的能力被傳揚。整個被造界是祂本質本體的展現，顯示基督是有次序的神、是美的神、是有能力的神、是合諧的神、是智慧的神。
〔生活應用〕
一 讓我們學會在凡事上，「藉著」基督，使基督的能力，成為我們的能力。
二 從保羅的思想中我們不禁連想到，我們的生活有主嗎？還是離了主？我們的事奉是為人做的，還是為主做的？我們行事為人是討人的喜歡，還是討主的喜歡？「靠著基督」而活，應當不僅是神學真理上的認知，也應當是基督徒行事為人的態度。
〔今日禱告〕我要在凡事上討主的喜歡。
民國94年8月20日（週六）
歌羅西書＼進度：西一：18（請先研讀經文)
〔真理提醒〕
「甚麼是教會？」或許，有人認為「教會」就是一間蓋得像歌德式建築的房子，屋頂上還立個十字架。漂亮一點的有鐘樓、彩繪玻璃、聖徒臘像。有人可能認為教會就是禮拜天做禮拜的地方，小朋友可能認為教會就是上主日學的地方。有些學者從希臘文的字義ekllesia（be call out）去解釋，而認為教會就是「一群被呼召出來的人」。有人更進一步解釋，認為教會是一群得救的人，他們被耶穌基督的寶血所買贖，按照聖經的教訓生活。其實以上的說法都有部份的正確性，然而，保羅在歌羅西書1:18啟示我們一個被公認是最完美的教會論。保羅在歌羅西書1:18中，從三項真理中說明甚麼是教會。
1.教會是有基督生命的有機體──保羅首先提到「祂是就會全體之首」，教會是基督的身體。頭和身體的關係是生命的合一，而不是表面的聯合。基督是教會的頭，教會是祂的身體，所以教會和基督必須有同一的生命。在基督的生命上沒有份的人，不可能成為祂身體的一部份，不可能在真正的教會裡有份。教會的生命，不是來自於許多的活動或聚會，也不是從外在的人數或增長，就判斷出教會有生命。真正教會是否有生命，是看教會有沒有讓基督在凡事上居首位。基督和教會聯合在一起，就使整個教會有了生命，祂復活的生命成了教會的生命。
2.教會是上帝的新創造──保羅說「祂是元始」，「元始」一字與創世記1:1 的「起初」，以及約翰福音1:1 的「太初」是同一個字。創世記的「起初」是講到宇宙萬物的開始；這裡的「元始」是講到上帝另一個新創造的開始，而這個新創造，就是指教會。教會是從基督開始的，若沒有基督，就沒有教會。保羅又說：「是從死裡首先復生的」，因基督是從死裡首先復生的，祂的死而復活使教會從祂得生命。所以就有人說：「祂創造萬有只要憑著祂的全能全智，不必親自受死流血；但祂創始教會，卻要降生、受死、復活、升天。」「創造」在全能的神來看，算不得是最希奇的作為，但「救贖」在全能至尊的神來說，卻是最奇妙的作為和最偉大的愛心之表露，是祂一切賜予中最大的恩典。基督的道成肉身，是祂愛世人最極致的見證。
3.教會必須在凡事上讓基督居首位──保羅在1:18前面說到基督是教會全體之首、基督是元始、基督是從死裡首先復生的，這三件事都是為了「使基督可以在凡事上居首位」。保羅在這裡特別強調「使祂」這兩個字，是指基督要被高舉在凡事之上，乃是上帝計劃中的旨意。上帝的旨意是要信徒完全高舉基督，而不高舉萬有中的任何被造者。所有的事奉都應當是為基督做的，所有的禱告都應當是為了實現主的旨意，所有的信息都必須是與基督有關的，所有的敬拜都必須是為了榮耀基督。任何離開基督的事奉與工作，都是毫無價值的。任何不把基督擺在第一位的生活方式，縱然有世俗傲人的成就，也是沒有甚麼可誇的。
〔生活應用〕
一 「甚麼是教會？」就是一群「擁有基督復活生命」的人，在基督「愛的新造」之下，過著「凡事讓基督居首位」的生活。讓我們彼此勉勵，竭力的活出這樣的生活方式。
〔今日禱告〕願每一個教會都滿有基督愛的新造，並讓基督在凡事上居首位。
民國94年8月21日（週日）
歌羅西書＼進度：西一：19-23（請先研讀經文)
〔真理提醒〕
耶穌來到世上的目的，乃是要使世人和自己和好。祂來是要修補、治癒世人與上帝之間的裂痕。整本聖經無論舊約或是新約，我們都可以看到救贖的啟示，上帝都是扮演主動與人和好的角色。換句話說，不是人找到了上帝，而是上帝找到了我們。若不是上帝親自道成肉身來到世上，為我們的罪成為贖價，沒有任何一個人可以靠自己的力量得救。所以，我們的上帝乃是和平的君王。因此，我們成為主的門徒，應當要有和平的特色。基督是和平的君王，我們應當效法祂成為滿有和平的人。從歌羅西書一1:19-23中，我們看到保羅如何介紹耶穌基督這一位和平的君王，今天我們也要從保羅對基督的介紹，思想他對同為基督徒的我們，有怎樣的勸勉。
1.祂用自己的寶血成就了和平──在二千年前，上帝也因為愛世人的原故，為了成就與世人的和平，赦免世人的罪，所以把祂的獨生愛子交在我們的手中，甚至被世人釘死在十字架上擔當了世人所有的罪債。正如保羅所說的「藉著祂在十字架上所流的血，成就了和平」。
2.和好的對象包括了地上與天上的萬有──人類悖逆神的結果，不但造成亞當的後代活在罪權的轄制之中，受死的捆綁；也使一切被造界的次序大亂，正如羅馬書八章中所說的：「受造之物切望等候神的眾子顯現出來。因為受造之物服在虛空之下不是自己願意，乃是因那叫他如此的．．．一切受造之物一同嘆息勞苦直到如今．．．」。這一切，都是因為人類的墮落所引起的結果。所以，人類獲得基督救贖的結果，萬有也因人的得救而一同與神和好了。這「和好」的意思是指「不再受咒詛」，並且恢復被造之時與上帝和人類的和諧關係。
3.和好的結果使人成為聖潔、沒有瑕疵、無可指責──保羅說：「上帝藉著基督的肉身受死，叫我們與祂自己和好，都成了聖潔，沒有瑕疵，無可責備」。這句話對我們這些已蒙基督赦罪的主的兒女而言，是一種激勵，也是一種期許。主的寶血潔淨我們，不但要洗去我們一切的原罪，更是要使我們一舉一動有新生的樣式。讓我們有聖潔的思想、聖潔的行為、聖潔的生活。所以，我們應當作一個懂得感恩的基督徒，用實際的生活表現，去回應主赦罪的恩典。要為主的原故，改變自己的老我，丟棄一切不蒙神喜悅的事情，並且專心追求公義、信德、仁愛、和平等討上帝喜悅的事。
最後保羅勸勉我們，要在所信的道上恆心，根基穩固、堅動不移，不至被引動失去福音的盼望。基督既是和平的君王，我們就當效法祂，從今天起，決志做一個使人與基督和好、主動與別人和好，並且決心過聖潔的基督徒生活。
〔生活應用〕
一 我們應當作一個懂得感恩的基督徒，用實際的生活表現，去回應主赦罪的恩典。要為主的原故，改變自己的老我，丟棄一切不蒙神喜悅的事情，並且專心追求公義、信德、仁愛、和平等討上帝喜悅的事。這時候，唯有忍耐到底的，必然得救。我們都要做一個得救的基督徒，不要經不起時代的邪惡，就離棄了基督，放棄了活出信仰的決心。
〔今日禱告〕我願意和和平平的對待眾人，以活出基督那和平的本質。
民國94年8月22日（週一）
歌羅西書＼進度：西二：1-5（請先研讀經文)
〔真理提醒〕
我們知道歌羅西教會雖然受到異端的侵襲，但是保羅說，他們仍然是「循規蹈矩」，並且信基督的心也堅固。因此，在本段經文中，保羅表達了他為歌羅西教會心中的歡喜，這和他為歌羅西教會受苦時心中的歡喜是一樣的。雖然保羅並沒有見過歌羅西教會所有的信徒（2:1），但是保羅卻是「盡心竭力」的愛他們、關心他們，並且用受苦的心志，把基督的真理全備的傳給他們。保羅這麼作，是希望歌羅西教會的信徒能夠達到三個目標，這三個目標雖然保羅沒有說是「做一個好基督徒的標準」，但是，這三個目標卻是每一個「循規蹈矩信基督」的人所應當努力學習的。
1.在逆境中要用愛心互相連絡彼此安慰──這一句若是改譯為「因愛心互相連絡，以致叫他們心得安慰」，則更能表達保羅的心意。當歌羅西教會受到異端攻擊的時候，小部份的信徒信仰產生偏差，導致教會的不合睦，甚至有些信徒原本有很好的信仰，但因為異端的攻擊，而讓他們感到信耶穌是一件充滿困難的事。有些人則認為，他們並不是異端所說的那些配得領受真理的智慧人，所以他們覺得自己似乎不可能做一個標準的基督徒。有些人因為異端的理論，準備離開歌羅西教會，另外組成一個「更有水準、更有知識」的教會。無論如何，歌羅西教會在異端攻擊之下，已經呈現了信徒分裂、信仰破產的危機。然而，聖靈啟示保羅告訴歌羅西的信徒，要用愛心互相勸勉，這是徹底敗壞撒旦在教會的攪亂的最好方法。
2.透過悟性以致對基督的奧祕有更充足的信心──在保羅信仰成長的過程中，「悟性」是他認識基督，建立全備信仰的一個非常重要的因素。一個基督徒若要信仰穩固，必須多用理性去思考、觀察上帝的作為。特別是面對許多似是而非的理論，身為基督徒，應當學會用上帝所賜給我們的理性去分辨，以致於對基督的信仰產生更充足的信心。原來第二節這段經文在文法上是很有意思的，按希臘文的文法，「信心」乃是使用「悟性」後的結果；而「充足」又是因為「信心」堅固的結果。換句話說，保羅認為歌羅西的信徒若是能夠運用悟性去思考基督的奧祕，那麼他們就會對基督的信仰產生堅固的信心，而當他們信心堅固的時候，他們會因此而在基督豐富的奧祕上經歷得更豐富（「充足」的原文有「豐富」之意）。
3.按步就班的追求基督之智慧與知識的奧祕──「循規蹈矩」在原文的意思是「按步就班」、「有次序的」之意。今天的教會應當對信徒做有次序、有目標的教導，使他們在基督的真道中長大成熟。既然我們相信「一切的智慧與知識都在基督裡面藏著」，而為基督作見證的就是聖經，那麼，教會應當有次序的教導聖經，使信徒都能明白基督信仰的奧祕，這是教會存在的目的，也是教會應盡的責任。
〔生活應用〕
一 讓我們從今天開始，立志好好學聖經，不要讓自己成為屬靈的嬰孩。因為熱心的追求明白主道，會使我們屬靈的心竅習練得通達，也就具有分辨屬靈事物的能力了。
〔今日禱告〕我要努力學聖經，做一個明白真道的基督徒。
民國94年8月23日（週二）
歌羅西書＼進度：西二：6-10a（請先研讀經文)
〔真理提醒〕
基督教是在苦難中成長的宗教，從主耶穌基督到世上來傳道，即受到當代人的逼迫，至終人將祂釘在十架上。之後，十二使徒及初代教會傳基督赦罪之道，亦經歷當代羅馬政府的逼迫，十二使徒之中，除了約翰之外，其餘的十一位都為主殉道而死。初代教會亦受到極大的逼迫，然而福音並未因此而消失，反而主的道越發興旺，信徒的靈命也越發豐盛。這一切的原因，正如保羅在2:6所說「你們既然接受主耶穌基督，就當遵他而行」，初代聖徒不但肯遵主道而行，並且在逼迫中勇於遵主道而行，這是為甚麼他們的信仰豐盛的原因。而保羅更進一步在歌羅西教會的書信中，詳細的說明了使信仰豐盛起來的四個階段。（本篇先敘述前兩個階段）
1.生根的階段──「生根」，在原文中是完成的分詞，表示這是一件在以前已經完成的事，並且至今仍然持續著當初的果效。保羅使用「生根」一詞，是將信仰的豐盛之第一階段，比喻作一棵樹的成長一般。一棵樹要能成長，它的根一定要生長起來。保羅說，一個人既接受了主基督耶穌，就當遵照祂的樣式，在基督的信仰上生根。主耶穌基督從年幼即渴慕天父的真道，所以才造成祂深厚的信仰根基，以及對上帝話語的熟悉。保羅要所有接受主基督耶穌的人，也和祂一樣，能夠紮穩信仰的根基。
2.建造的階段──「建造」，在原文中是現在分詞形式，表示一件事要不斷的完成，一直持續的進行，直到目標達成為止。保羅認為讓信仰豐盛起來，在紮下基本的根基之後，再來的步驟就是要不斷的在這信仰的基礎上不斷建造。好像蓋房子一樣，在立好根基之後，接著就必須往上建造。若是一間房子，在挖好地基之後，就停工了，別人一定會覺得很奇怪，這個房子當然也不能住人。同樣的，一個接受主基督耶穌的人，若是停止對基督裡面的豐盛有所渴慕與追求，就不能使他的信仰生命更活潑、更有生命力，當然也就不能對周遭的人，產生任何的影響力。既然這樣，我們應當怎樣建造我們的信仰內涵呢？保羅在2:8-9中，說到了一個非常重要的原則，那就是不要聽信那些「不照基督」的個人理學和虛空的妄言，也不要追求人間的遺傳和世上的小學。因為這些都不能使人在基督的豐盛裡有益處，反倒是與基督的道理相敵對的。
保羅警惕我們，到處追求個人那些不屬基督的屬靈經驗（乩童、交鬼、通靈等也充滿屬靈經驗，但是卻害人極深）、世上的小學（厚黑學、交際術、人生成功的祕訣等學說似乎很迷人，但終究不是誠實之道）、人間的遺傳（世俗的規定、傳統、迷信、死硬的成規都不能造就基督徒的生命，更不能使教會得益處），終將導致生命極大的虧損。
〔生活應用〕
一 第一個階段（生根的階段）提醒我們：不要作一個沒有根的基督徒，基督就是信仰的根，若我們忽略「根」基的建造，儘管累積多年的信仰經驗，終有一天會因根基不穩而垮下來。
二 第二個階段（建造的階段）提醒我們：聖經是建造信仰的唯一材料，切勿混雜世上的小學、人間的遺傳在信仰中，以致使信仰雜亂不純。
〔今日禱告〕我要避開異教邪術，以及屬世的虛談謬論，保守自己擁有純正的信仰。
民國94年8月24日（週三）
歌羅西書＼進度：西二：6-10a（請先研讀經文)
〔真理提醒〕
本段繼續上一篇，論到保羅教導歌羅西的信徒，如何使信仰豐盛起來的四個階段中的後兩個階段：
1.堅固的階段──「堅固」，在原文上也是現在分詞式，表示基督徒的信仰是必須不斷的獲得堅固的。一個成熟的基督徒，應當在信仰的「堅固」上有所見證。保羅曾在以弗所書中提到那些不在基督的真道上長進，以致滿有基督長成身量的基督徒，是很容易做信仰上的小孩子，「中了人的詭計和欺騙的法術，被一切異教之風搖動，飄來飄去，就隨從各樣的異端」（弗四：13-14）。
有一個關於某畫家所畫最後晚餐的故事。那一幅偉大的圖畫，花費了畫家好幾年的時間去完成。他出去找一個模特兒來畫基督的面貌，他找到一個青年人，他的面貌特別可愛純真，他便將他畫成耶穌。那圖畫一點一點的接近完成，門徒一個接一個的在畫面上出現。有一天他要找個模特兒來畫猶大，他的畫像是留到最後的。畫家到最卑賤的地方，到犯罪的巢穴去。最後他找到一個人，他的面貌是這樣的醜陋邪惡，正適合用他來畫猶大的典型人物。畫完時那人對畫家說：「你以前已畫過我。」畫家說：「沒有啊！」那人說：「有的，你上次把我畫成基督。」歲月竟帶來如此可怕的墮落。以前的成功，不表示永遠成功。基督徒應當學習以學習真理，活出基督，來堅固自己。故事中的那一位年輕人，雖然曾經成為耶穌畫像的模特兒，但因為生命沒有主的真道來堅固，面貌終究墮落成為像賣主的猶大那樣的醜惡。
2.謙卑的階段──「感謝的心增長」，這不但是在基督的道理上生根、建造、堅固的的結果，也是一個屬靈的基督徒最嚴格的操練。一個屬靈的基督徒對於自己信仰根基的深厚，屬靈知識與見識的寬廣，應當懷著感謝的心承認這一切的成就，都是因為基督的原故。因為基督是豐盛的，所以我們才能夠在基督裡生根、建造、信心堅固，塑造豐盛的信仰。所以，保羅說，「感謝的心」應該是一個屬靈的基督徒應該具有的態度。屬靈偉人司布真在一次講道結束之後，有人深受講道的內容所感動，因此趨前向他道謝，並且誇他「道講得真好」。司布真回答說：「因為上帝的道本來就好，所以我講的道才會好，這稱讚應該歸給上帝。」
只有謙卑的基督徒，才會存感謝的心面對一切的成就。讓信仰豐盛起來，不但是基督徒追求的目標，也是基督信仰應有的表現。讓我們從今天起，立志按這四個階段實踐，使自己的信仰豐盛起來。
〔生活應用〕
一 第三個階段（堅固的階段）提醒我們：要存心努力學習真道，活出基督。
二 第四個階段（謙卑的階段）提醒我們：存感謝的心，持續依靠上帝而長進。切記，驕傲是攔阻成長最大的關鍵。甚麼時候我們在人的面前誇耀自己的高瞻遠矚，以搏得他人的信任或好感時，都是搶奪神榮耀的舉動。謙卑的僕人，絕不會怕別人不知道自己是如何的……。
〔今日禱告〕願主使我有一顆謙卑隱藏的心，但願基督被高舉，而我被遺忘。
民國94年8月25日（週四）
歌羅西書＼進度：西二：10b-15（請先研讀經文)
〔真理提醒〕
有一則賣底片的廣告，廣告一開始是演員李立群的一句問話：「我常問自己，演員到底是甚麼？」接下來就有一段逗趣的畫面回答：「是我，非我，我演我，我都不是我」。接著李立群的第二個問題又來了：「那麼軟片又是甚麼？」，回答的方式當然又是一段逗趣的畫面：「拍誰，像誰，誰拍誰，誰都得像誰」。若是借用李立群的這一則軟片廣告，讓我們來問一個問題：「到底基督徒是甚麼？」若是你也會回答說：「是我，非我，我演我，我都不是我」，那麼事態就嚴重了。面對這個問題，保羅保羅從基督徒在基督裡的新地位，提供給我們一個很好的回答。
1.基督徒是因受基督的割禮而成為聖潔的人（2:11）──解經家巴克萊曾指出，在以色列偉大的聖徒心目中，他們認為受割禮不過是一個人內心奉獻給上帝的外在記號。割禮是人奉獻給上帝的標記，但這奉獻不在於肉體的割禮，而是在生活中除去每一件反抗上帝旨意的事。所以，這些以色列的聖徒呼籲以色列上帝的百姓，要有受割禮的嘴唇（出六：12）、受割禮的心（利廿六：41，結四十四：7、9，申卅：6 ）、受割禮的耳朵（耶六：10）。
雖然今天基督徒不必受割禮，但舊約的教訓，亦是現代基督徒所應當活出的生活態度。正如保羅在2:11中所說：「受基督的割禮，使我們脫去肉體情慾」。我們應當要有受割禮的手、腳、思想、言語、事奉。這些都是一個基督徒得救之後，所應當活出的見證。保羅說，這一切乃是使我們脫離肉體情慾的割禮，是非人手所行的割禮，是基督為我們所成就的。
2.基督徒是透過基督的死而與祂一同復活的人──保羅在這裡進一步強調，基督徒不但要接受肉體情慾的割禮，使自己脫離肉體一切的敗壞，更要積極的活出「基督復活的生命」。換句話說，使自己成為一個沒有過錯的基督徒，固然是一件可喜的事。然而，積極的把基督復活的生命，彰顯在我們週遭的每一件事上，更是基督徒應當活出的生命態度。其實，基督徒生命最難的部份，不是為主死，而是為主活。正如保羅所說：「將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的，你們如此事奉乃是理所當然的。」基督徒不但要活，而且要做活祭。這樣的地位是尊貴的，是神聖的，因為，唯有上帝所悅納的人，才有資格向祂獻祭。
3.基督徒是仗著十字架與基督一同誇勝的人──保羅認為，從一個人信主得救的那一刻，所有的罪惡已經被塗抹，沒有人可以再藉此對我們進行攻擊。正如他在羅馬書8:33-34中所說：「誰能控告主所揀選的人，有神稱他們為義了。誰能定他們的罪呢？有耶穌基督已經死了，而且從死裡復活。」十字架是我們得救與得勝的記號，所以保羅說：「就仗著十字架誇勝。」
〔生活應用〕
一 讓我們擁有受割禮的嘴唇（雖然我們不會說污穢的言語，但我們應當學習說積極造就人的好話）、受割禮的心（雖然我們不會心懷詭詐害人，但我們應當保守有善良的心）、受割禮的耳朵（雖然我們不會聽淫亂煽動人的言語，但我們應當學會傾聽他人的需要），以及受割禮的眼睛（雖然我們不會去看不當的畫面，但我們應當多定睛在那些需要基督的人身上）。
〔今日禱告〕願我要盡力演好神給我的角色，在得救的地位上站得穩。
民國94年8月26日（週五）
歌羅西書＼進度：西二：16-23（請先研讀經文)
〔真理提醒〕
「甚麼樣的生活，才是基督徒應該有的生活？」我想這是每一位基督徒都想問的問題。在本段聖經中，保羅說出了一句關鍵性的話，或許可以回答這個問題，那就是──不要在世俗中活著。能夠，也願意問這個問題的基督徒，會是一位用心的好基督徒。因為他關心上帝對他生活與信仰的看法，這是蒙福的開始。我希望每一位基督徒，您都曾經問過這個問題。
今天我們試著要從歌羅西書2:16-23中，來思考甚麼是保羅所說的「不要在世俗中活著」。在這段經文中，保羅的教訓重點在兩方面：2:16-17指出他們生活上的錯誤；2:18-19論到信仰上的錯誤。生活上的錯誤，是因為歌羅西的異端者遵守人為關於飲食節期的規定；信仰上的錯誤是遵行敬拜天使等教訓。雖然這是初世紀教會的異端，但是，卻值得我們借鏡。
我認為保羅說「不要在世俗中活著」，是教導我們不要活在生活與信仰的錯誤當中。（本篇先論到「不要有錯誤的生活表現」）。到底哥羅西教會信徒的生活出了甚麼問題呢？
首先，保羅提到在歌羅西教會中有一些人，他們遵守比摩西律法更嚴格的生活。他們為自己訂定了許多飲食上的規定，目的在於過刻苦禁慾的生活。他們認為，這樣，就是比別的信徒更屬靈，更優越。
再者，他們也遵守「月朔、節期、安息日」，在這些日子中，顯得格外的敬虔。然而，我們並不知道除了以上的日子之外，他們是否在每一天也同樣敬虔。事實上，這些歌羅西的異端，他們需要定一些特別的日子來遵守，才能親近神，實際上是證明出他們的軟弱。
今天的基督徒是否也和歌羅西的異端一樣，只有在主日（特別的日子）才親近神，其他的日子，就不太親近神了？是不是我們也為自己訂下一些嚴格的「律法」，認為若不這樣做就不是一個屬靈的基督徒。保羅說，這是「自表謙卑」、「苦待己身」、「這些規條使人徒有智慧之名，．．．其實在克制肉體的情慾上，是毫無功效的」。保羅認為，一個正常的基督徒，應當不用基督以外的規定，來限制自己、轄制自己，試圖讓自己感覺很屬靈。
我們今天做基督徒，應當在這些事上有所警惕。我們信主至今，是否仍有類似的轄制，以致讓你覺得基督徒生活好辛苦。今天，你要在保羅的道理中得釋放。丟下一切人為的規條，放下這些不可拿、不可嘗、不可摸等類的規條。讓基督的自由充滿你，讓你的基督徒生活，過得很輕鬆愉快。
〔生活應用〕
一 信主至今，你作一個基督徒愉快嗎？你是否擁有耶穌和保羅所謂的「自由」？還是覺得動輒得咎？這個也不能做，那個也不能碰。但願我們都能夠得到在基督裡那真實的自由，不要再活在這些無謂的煩惱中。
〔今日禱告〕願主的兒女都得靈裡的釋放。
民國94年8月27日（週六）
歌羅西書＼進度：西二：16-23（請先研讀經文)
〔真理提醒〕
從歌羅西書2:16-23中，我們體會保羅說「不要在世俗中活著」的第二個警告，乃是指「不要有錯誤的信仰表現」。所謂錯誤的信仰表現，是指保羅所說在歌羅西教會中的異端，他們「因著故意的謙虛，就敬拜天使．．．拘泥於他們所見過的，隨著自己的慾心，無故的自高自大，不持定元首。」保羅這一連串的敘述，是在指出歌羅西教會的異端，在正確的信仰中，加入錯誤的教訓和人的想像，並且讓錯誤的希臘哲學滲入信仰之中，形成不純正的信仰。在此，保羅一口氣舉出了五項異端所造成的信仰錯誤：
首先保羅說他們第一個信仰問題是「樂於謙卑」，在原文的意思是「以謙卑為樂」。換句話說，有一些基督徒，他們很喜歡別人誇獎他們很謙卑。所以，凡事就故意做出謙卑的樣子，為了使別人稱讚他。這樣的謙卑，是有目的的謙卑，不是從心裡面發出來的真正生命流露。
再者，保羅點出第二個信仰錯誤是「敬拜天使」，這是受到發射論的影響，該哲學認為神既是至高的善，所以祂的靈就不能與邪惡的物質接觸。因此神為了與人溝通，只好創造天使，藉著天使來傳達祂的旨意。因此，歌羅西有些異端就「謙卑」的不敢直接和上帝接觸因為他們認為這是大不敬。因此，他們就藉著敬拜中間媒介「天使」，來表示自己的謙卑。
第三個信仰錯誤是「拘泥在所見過的」，他們認為自己曾見過特別的亮光，有過特別的信仰經驗，因此認為自己是很特別的。他們由於看重這些主觀的信仰經驗、高舉個人亮光，所以就不會去謙卑的聽一聽別人的意見、想一想聖經裡面的真理怎麼說。這樣的人通常有一個口頭禪──「我個人認為」、「按我的經驗」，而很少聽到他們說「聖經這樣說」、「耶穌這樣說」。
第四個信仰錯誤是「無故的自高自大」，歌羅西的異端者常常做一些表面的工夫，卻忽略屬靈的敬虔與品質。他們認為藉著刻苦己心、敬拜天使、就可以治服肉體，達到屬靈的地步。但這一切當只是憑肉體意念的行動，他們的意念被肉體所支配，所以他們所作的，都是外表的、屬物質的、按著肉體的意思去行的，沒有真正屬靈的價值。他們以這樣的事「誇口」，所以保羅說他們是「無故的自高自大」。所謂「無故」，更正確的解釋是「沒有任何作用」。換句話說，歌羅西異端者所作的這些事，在他們的屬靈生命的提升上，或是使他們蒙福的事上都是無益的。
最後一個信仰的錯誤是「不持定元首」，換句話說，他們的信仰根源不是基督，而是一些個人的經驗、傳統、個人主觀的亮光或是哲學派系的學說。易言之，基督在他們的信仰中，只是掛名的空殼，其實質是沒有信仰的。
〔生活應用〕
一 當代的基督徒務必要建立正確的信仰內容，務必重視聖經的啟示，熟習聖經的教訓。今天許多基督徒擁有聖經，但卻不認真研讀，這是很遺憾的事。唯願我們都能好好讀經，使教會成為建造在真理上的教會，就不會受到異端的侵襲而搖動。
〔今日禱告〕願主的教會能夠勝過異端與偏差的侵襲。
民國94年8月28日（週日）
歌羅西書＼進度：西三：1-4（請先研讀經文)
〔真理提醒〕
在本段經文中，保羅提醒歌羅西信徒，要懂得思念上面的事。的確，每一位信主的人，都是屬神的。上帝給我們一顆屬天的心，神要我們常常向天仰望，思念上面的事。保羅在本段中，指出基督徒為何必須「思念上面的事」的三大原因：
1.因為我們已經與基督一同復活──基督徒因為在生命上有了改變，與基督一同死了，又一同復活了，在生活上就的問應當有同樣的改變。「你們既然與基督一同復活」，這是指一個已經成就的事實。「復活」一詞在原文中，乃是指一次就已經成就的事。在這裡，所謂的復活，乃是指一個信主的基督徒，個人在生命上的改變，以致影響他的生活，也隨之而改變。所以一個信主的基督徒，保羅說，我們應當要常常「思想上面的事」，因為我們已經復活了。當我們經常思想天上的事的時候，我們的心思意念就會成為屬天的，我們的生活也會是一種屬天的生活。你會羨慕屬天的榮耀，你會對屬地的一切，不再那麼掛意和丟不掉。
2.因為基督在父右邊為我們代求──「神的右邊」是一個尊貴的地方、有權柄的地方、聖潔的地方、榮耀的地方。而且是一個與神交通，為我們代求的地方。這是基督徒應當追求的目標：尋求上面的事，就是親近神、聖潔、屬靈的權柄、禱告，而不是要尋求屬世和屬物質的事。或許當我們知道基督在父神的右邊為我們代求時，我們會更謹慎我們的生活，我們也將會以更感恩的心情去生活。基督徒應當常常記得，基督不斷的在為我們的大事小事，在父的右邊代求。祂是我們禱告的榜樣，也是我們的保護。祂把我們每一個禱告都帶到父的面前，向祂陳明。並藉著祂的寶血和十架的功勞，見證我們的一切罪已被除去，當撒旦在上帝面前控告我們的時候，主基督就指著自己的寶血說：「我已經為祂死了，所以你不能再控告他，因為一切的罪債我已擔負。」所以，基督徒應當用感恩的心過每一天。有些時候，別人會為我們代禱，基督就垂聽禱告，我們就被祝福、被保護。保羅說，我們應當常常想到天上的基督，在父神的右邊為我們代求的這一件事。
3.因為我們與主一同藏在神裡面──基督徒的屬靈生命是隱藏在上帝裡面的。在世人看來，基督徒的生命與別人沒有甚麼不同（照樣在人群中工作、生活在世界中、參與社會活動），一方面是因為基督徒靈裡的經驗、他和主的關係、心靈中的掙扎或喜樂，是外人所看不見的；另一方面，基督徒仍有人常有的軟弱、試探、限制等等。在表面上，基督徒的生活可能與世人的生活並沒有分別，但是因為生命不同，而且是隱藏在神裡面，所以會讓其他人感到不一樣。
〔生活應用〕
一 「地上的事」本身不是罪，人在地上生活，本來就需要地上的事。但基督徒若是過份看重地上的事，認為比天上的事更重要，就會失去天上的盼望。
二 弟兄姐妹，在你心裡所藏著的東西是甚麼？主的生命藏在你裡面嗎？在你心裡是否藏著主寶貴的話語？你心中是否也藏著基督那榮美得的性情呢？
〔今日禱告〕我要常常思念天上的事，不要專注在地上的事。
民國94年8月29日（週一）
歌羅西書＼進度：西三：5-11（請先研讀經文)
〔真理提醒〕
今天的世代是一個講求包裝的時代。許多的禮物都有很精美的包裝，就連電影名星、政界人士，也透過很多的宣傳，來包裝自己。活在這個時代的基督徒，是不是也要有所包裝？其實，基督徒不需要包裝，因為基督徒本來就應當有好的形像。那些需要包裝的，乃是因為沒有好的形像本質，所以需要包裝。一個好基督徒是有好的生命本質的，所以，好基督徒不需要屬世外在的包裝，因為他已經有基督成為他生命的「包裝」。
保羅在本段經文中提醒歌羅西教會的基督徒，要「穿上」主的形像。這是一種屬靈的包裝，是每一位自覺在主的生命中還不是很完美的基督徒應當努力的目標──穿上主的形像，不是一種屬世的包裝（講求形像的塑造、外型的體面、嚴格社交的禮數），而是一種基督生命本質的流露。保羅告訴我們，一個人當蒙受基督的救恩之後，他裡面就具有基督復活生命的特質。聖靈會在他的裡面指教他，讓他為罪、為義、為審判自己責備自己。因此，保羅說，我們要持續的「穿上主的形像」，讓主的生命一直遮蓋我們。既然如此，我們應當如何「穿上」主的形像呢？
1.要治死你們地上的肢體──基督徒既然和基督一同死了，為甚麼還要治死他在地上的肢體？人死了，難到肢體還不死嗎？保羅的教訓好像前後不一致，有時說基督徒已經與主同死了，有時又說我們要治死老我。我們思想上有這樣的困難，最主要的，是因為我們忽略了一個重要的屬靈原則：真正的基督徒裡面有兩個生命，一個是舊人的生命，一個是重生的生命。得救的人「與基督同死了」，是在屬靈的原則上、生命的關係上與基督同死；這並不是說他舊人的生命因此被除掉不再存在。基督徒的舊人若完全不存在，他的生活就不會再有軟弱，那麼他自然就可以過一個完全聖潔的生活了；但事實並不是這樣。
2.要棄絕背逆上帝的生活──我們要有一個順服的心志，不要過背逆上帝而犯罪的生活。「要棄絕」是一種心志和生命的改變，不會眷戀以前的犯罪生活，依依不捨，生命不改變。犯罪的生活，使我們喪失靈的自由，犯罪不但讓我們的靈不自由，也讓我們的禱告不自由，敬拜的靈也不自由，事奉也沒有自由，這些，我們都要「棄絕」。
3.要追求活出基督的形像──「穿上主的形像」不是隨興的，我高興就穿上主的形像，不高興就不穿上主的形像。也不是別人注意的時候才穿上主的形像，別人看不到的地方就不穿上主的形像。約翰福音十五章中說，主是葡萄樹，我們是枝子，我們若常在主的裡面，就能夠結豐盛的果子。有怎樣的生命，才會有怎樣的生活也才會有怎樣的結果。若是基督徒的生命沒有連結在主的生命裡面，就不可能活出榮耀上帝的生活，也不能為上帝結果子。所以「穿上基督的形像」，讓主的生命，成為我們的生命，這樣，我們自然就能結果子。
〔生活應用〕
一 穿上主的形像，你就必須常常認識主有甚麼形像，然後才能學習、效法。在你每天出們、應酬前，記得提醒自己「我是不有主的形像在我的身上？」
〔今日禱告〕求神光照我，使我知道我在哪些方面是悖逆上帝的。
民國94年8月30日（週二）
歌羅西書＼進度：西三：12-17（請先研讀經文)
〔真理提醒〕
今天是一個講究外包裝，勝過注重內在本質的時代。在這樣的時代與世界中，我們必須思想一個問題──到底基督徒（上帝的選民）應該有的生活表現是甚麼？在不「刻意包裝」自己，不「模仿世俗」的前題下，我們應當如何讓世界的人看到一群有基督信仰的人，活著一種不同於世俗的生活方式，是相當重要的。保羅在歌羅西書三：12-17中，很具體的提醒我們，要從四方面活出上帝選民應有的生活。
1.基督徒在人面前的生活應有的美德──第十二節保羅說：「你們既是上帝的選民，聖潔蒙愛的人，就要存憐憫、恩慈、謙虛、溫柔、忍耐的心。」「存」，原文是「穿上」的意思。穿上新人也要穿上新人的生活。保羅說有五種美德是基督徒應當穿上的，而這五種都是關乎與人相處的態度；另一方面，這五種美德都已在主耶穌基督身上彰顯出來。
a.憐憫的心腸：惻隱之心，人皆有之，只不過許多人將它埋沒了。甚至有些人認為自己那麼一點點的惻隱之心，對廣大的社會起不了作用。所以，大家都有這樣的觀念，社會上就沒有更多的憐憫之心被流露出來。
b.恩慈：讓別人感到你是一位有恩典的人。表現在不計算人的惡、不為自己的面子而使別人難堪、寧可自己吃虧、不為自己伸冤等等事上。這是一種對別人的態度。
c.謙虛：當我們屬靈的眼鏡沒有戴上的時候，我們實在不會謙卑的承認，一切的成就都是因為基督的豐盛所致。當我們用驕傲的眼光來看一切的成就，我們的無知與短視立即完全暴露無遺。
d.溫柔：雅各書解釋為「具有像馬一樣的奔騰，卻願意順服主人手中的馬韁繩。主人要它往東就往東，往西就往西。溫柔，不是顯得柔弱、無力、輕聲、細語，而是本質具有相當大的能力，卻不順自己的意思到處亂闖。一個有學問的人、一個有屬靈生命的人、一個有內涵的人，若是加上溫柔會更美。否則，別人一定會認為他很狂傲，所謂「愛是不張狂」，就是這個意思。
e.忍耐：是忍受痛苦的心，這種痛苦明顯是出於別人的過失，或是故意的傷害，我們仍然不發怒、不記恨、不報復。主耶穌有這樣的忍耐，所以在十字架上祂才能禱告說：「父啊！赦免他們，因為他們所作的，他們不知道。」
這五種美德，保羅認為是基督徒應當有的生活表現，因為，這也是我們信仰的見證。
〔生活應用〕
一 屬靈的美德是發自內心的，是無法偽裝的。許多基督徒重視靈恩的追求，卻忽略靈德的培養。事實上，靈德乃是基督生命的流露，一個人當他能夠流露出基督的生命特質，那就表示這個人就擁有了基督的同在。而所有的能力、醫治、權柄都在基督裡面，因此追求基督同在，比起單單追求靈恩來得重要。
二 好的行為雖然不是得救的保證，但好的行為卻是得救的見證。
〔今日禱告〕願那在我裡面的基督，時刻提醒我，使我滿有祂靈德的流露。
民國94年8月31日（週三）
歌羅西書＼進度：西三：12-17（請先研讀經文)
〔真理提醒〕
保羅在歌羅西書三：12-17中，很具體的提醒我們，要從四方面活出上帝選民應有的生活。本章繼續論到第二至四種應有的生活。
2.基督徒在不如意的情況之下應有的表現──第十三節「倘若這人與那人有嫌隙，總要彼此包容，彼此饒恕，主怎樣饒恕了你們，你們也要怎樣饒恕人。」有一隻老虎極其兇惡，見人就吞噬，如果有人經過山前，就會被吃掉。有一次這隻老虎卻向牠的同伴說：「凡是基督徒就不吃，非基督徒才吃」。過了幾天，有一個基督徒經過山下，這隻老虎又把牠吃了，吃到最後連骨頭也吃完了，只剩下一張嘴巴。牠的同伴回來知道這件事，就責問牠說：「豈有此理，你不是說過不吃基督徒的嗎？為甚麼又吃這個基督徒呢？」牠說：「你不清楚這事啊！不錯，我是說過不吃基督徒，但是那天我見那人經過山下，就跑了下去。我嗅過他的全身，嗅來嗅去，都嗅不出一點基督徒的味道，只剩下這張有基督徒味道的嘴巴。」我們應當在行為中，表現出基督徒應有的美德。
3.基督徒生活應有的特徵──愛心。保羅認為他雖然舉出了那麼多的美德，但是這些美德表現出來的動機，應當是基於單純的愛心。保羅說：「在這一切之外，要存著愛心，因為愛心是聯絡全德的。」所有的美德必須用愛心來維繫，才會顯出美德的珍貴與價值。在東方，乞丐習慣坐在聖殿或是廟的入口處。這地點被視為最好的位置，因為當人去崇拜上帝時，對他們的同胞會更慷慨。流浪詩人戴維斯（ W.H.Davies ）說，他的一個漂泊的朋友告訴他，每逢到一個新地方，他便找一個尖頂有十字架的禮拜堂，開始在那裡行乞。因為他知道，愛神與愛人是並行的。
4.基督徒生活中平衡的力量──平安。最後，保羅提醒我們：「又要叫基督的平安在你們心裡作主」。意思是「不論遇到甚麼困難、衝突、紛爭、思想或情感上需要決定的時候，都要讓基督的平安作我們決定的原則。古時候，相傳有幾個壞人，想去賄絡一位官吏，幫助他們成就一件惡事。那官吏予以拒絕，說道：「我身為國家官吏，怎可幫助你們去做傷天害理的事。」他們回答說：「我們暗中去做這件事，誰也不會知道。」那官吏說：「怎說誰也不會知道，至少有四知──天知、地知、你們知、我知。」他們一聽，就都立刻退去了。
保羅也進一步勸勉基督徒，「並用詩章、頌詞、靈歌彼此教導，互相勸戒，心被恩感，歌頌神」。這是講到一種生活型態，亦極要我們常常活在敬拜、彼此勸勉的生活中。
〔生活應用〕
一 最後保羅強調一件事就是「做任何事，都要奉主耶穌的名」，當你做一件事的時候，能夠奉主耶穌的名去做，表示你心安理得、表示你問心無愧、表示你是光明的、表示你是正直的。
二 我們應當在行為中，表現出基督徒應有的美德，有時候我們口裡饒恕，可是心卻不饒恕；口說接納，心裡卻是充滿排斥。不再咒詛（控告），只要祝福是基督徒應當學會的口德。
〔今日禱告〕我要凡事奉主耶穌基督的名而行。
民國94年9月1日（週四）
歌羅西書＼進度：西三：18～四：1（請先研讀經文)
〔真理提醒〕
這一段經文包含三個主題：夫妻（18-19）、親子（20-21）與主僕（3:22-4:1）。這三個關係，乃是基督徒家庭生活倫理所必須注重的。
首先保羅論到夫妻的關係。保羅指出妻子對丈夫應當有「順服」的態度，保羅認為這「在主裡面」是相宜的。言下之意，保羅似乎暗示當時的社會正流行著一個與基督信仰相反的夫妻觀，它指出當代的妻子，似乎認為順服丈夫這一件事乃是非必要的。我們要特別留心保羅「在主裡面」的這個強調。保羅的另一個意思也就是說，凡是基督徒妻子，應當要以「順服」丈夫作為見證，而且是必要的，否則便不是「在主裡面」了。而作丈夫的呢？保羅說，丈夫要「愛妻子，不可苦待他們」。這可以說是保羅對於丈夫對應妻子之順服的合宜要求。當然，並不是說若丈夫不能愛妻子，妻子就可以不必順服丈夫，而是說，彼此應當以最大的誠懇與謙卑，彼此對待，這才是神所喜悅的。丈夫若能夠以愛對待妻子，當然就不會發生所謂「苦待」的事了。
再者，保羅論到親子的關係。保羅勸勉作兒子的，要「凡事聽從」父母。而作父母的，必須注意「不要惹兒女的氣」，為的是不要因此造成他們失了志氣。我們在此再度看到保羅「無條件絕對」的倫理要求，像先前妻子對丈夫的順服一樣，是無條件的。因此，保羅捨棄了選擇性的倫理原則，他要做兒子的必須「凡事聽從」父母。我想，這真的是沒有甚麼道理可言，可是卻是絕對蒙恩的一件事。保羅指出唯有絕對性的順服與聽從，才是感動對方以真誠來愛自己的動力。所謂「愛人者，人恆愛之；敬人者，人恆敬之」的道理，就是如此。一個懂得不惹兒女氣的父母，必然贏得兒女的尊重。
最後，保羅論到主僕的關係。在主僕關係的論述中，保羅仍然一貫的提出他「無條件絕對」的原則，他要求做僕人的，要「凡事聽從」他們肉身的主人。而做主人的，也必須「公公平平」的待僕人。保羅的倫理觀，絲毫不是那種「以善對善，以惡報惡」式的倫理，而是一種主動的善意。保羅相信，好心一定會有好報。你敬人一分，別人必然敬你一寸。凡事從善意的一面去看，而不是老是挑他人的缺點。自從人類吃了分別善惡樹的果子之後，就學會以自己的智慧來判斷是非善惡，事實上這是一個災難，因為一件事情的真貌是包含表象、情境、動機等因素的。一般人較多以表象來判斷一件事，特別是第三者，既無法瞭解事件發生當時的情境，也不能參透事件發生之當事人的內在動機，但若要以有限的智慧來「判斷」一個非身歷其境的事件，那是相當困難與危險的。與其用「善惡樹」的原則來待人處世，倒不如思想保羅的勸勉，懂得以善意來面對，能夠以「生命樹」的原則來待人處世來得討神的喜悅。
〔生活應用〕
一 讓我們懂得凡事抱持著善意的動機為出發點，懂得欣賞他人之長，並包容他人之短。論斷與控告斷非神所喜悅之行為。從本段保羅絕對性的倫理勸告裡面，我們應當學會以積極的眼光去看別人，因為當我們看別人眼中有刺的時候，可能不自覺自己眼中已經有了樑木。
〔今日禱告〕我要用善意的態度來待人，約束自己那指責人的指頭，寧可聽憑主怒。
民國94年9月2日（週五）
歌羅西書＼進度：西四：2-6（請先研讀經文)
〔真理提醒〕
保羅在三：18-23 中講完了基督徒在家中應當有的倫理原則之後，緊接著就繼續說到「基督徒在教會生活中的倫理」。保羅認為，一個健康的基督徒，必須在家庭與教會兩者之間，建立一個平衡的倫理生活。今天這段經文的教訓是非常實際的，他論到基督徒在生活中兩方面的責任：對神，要有儆醒禱告的生活；對人，要有美好見證的生活。
1.對神，要有儆醒禱告的生活──保羅提醒我們，禱告是基督徒相當重要的生活。在第二節中，保羅提示我們有兩個重要的禱告原則：
a.持守一份儆醒的靈──最典型的例子就是主耶穌和門徒在客西馬尼園的禱告。門徒打盹的時候，主耶穌提醒他們，「總要儆醒禱告，免得入了迷惑」。甚麼是「入了迷惑」？簡單來說，就是從我們所應當站的位置上離開，以致於不能體會主耶穌基督在我們身上的心意。
b.存著一顆感恩的心──我們能夠禱告，是因為主耶穌基督的死，那象徵神人相隔的幔子從上到下裂為兩半，世人可以直接進到上帝面前向他禱告敬拜。在希伯來書九章中說到金香壇（象徵基督徒的禱告），在主耶穌代死之後，已經屬於至聖所了。所以，今天我們能夠禱告，是莫大的恩典。因為保羅能夠體會這一點，所以他提醒我們，要用一顆感恩的心禱告。
2.對己，要有寬闊的國度心胸──保羅不但說到禱告應當注意的兩個原則，也教導歌羅西教會，應當為甚麼事禱告。保羅說：「要為我們禱告，求上帝給我們開傳道的門，能以講基督的奧秘」原來禱告是為了能夠1.打開傳道的門2.講論基督的奧祕。
今天我們為甚麼事禱告呢？保羅禱告的時候，是關心到傳道的門是否被開啟，是關心基督的奧祕是否被傳講。所以，保羅的禱告，能夠滿足上帝的心意，所以保羅的禱告，經常蒙應允。保羅說，要為「我們」禱告。「我們」是指誰呢？可能指提摩太、亞哩達古或馬可等人。保羅呼籲歌羅西的信徒，為保羅的同工們禱告。好不好我們也效法歌羅西的信徒，為教會的同工禱告。
3.對人，要有美好見證的生活──一個在禱告屬靈的生活上熱心的基督徒，仍然必須要有生活美好的見證，否則，他的信仰表現，恐怕不是很完美的。在第五至六節中，保羅說到這種美好的生活見證，是表現在「愛惜光陰，用智慧與外人相交」的上面。不但如此，「言語還要常常帶著和氣」，並且「知道該怎樣回答眾人」。在這裡，「愛惜光陰」一詞，有「搶購」的意思。保羅用這個字，要讓基督徒瞭解一件事，就是「教會現今正處在一個危險的時代，因為主來的日子近了，所以任何見證信仰的機會，都不應該讓它流失。此外，保羅說：「用智慧與外人相交」。這句話至少包含兩方面的意思：1.基督徒的生活，不是與世隔絕的。2.基督徒的生活，世人都在觀看。所以，保羅要每一位基督徒，都要活出美好的見證生活。
〔生活應用〕
一 讓我們立志作一位在禱告屬靈生活上警醒、感恩的基督徒，也作一為能夠活出信仰見證的基督徒。這是必須兼顧、平衡的。任何一方面偏差、忽略，都不能使我們作一個完美的基督徒。
〔今日禱告〕我要過優美的教會(社會)生活，也不虧欠家庭生活中所該盡的倫理責任。
民國94年9月3日（週六）
歌羅西書＼進度：西四：7-18（請先研讀經文)
〔真理提醒〕
本段聖經是歌羅西書的最後，保羅以介紹他的同工群，以及轉達團隊同工對歌羅西教會的問安，來作結束。個人深深感覺，這不僅是保羅代表同工們對歌羅西教會的問安，更讓我們看到一個美好的事奉團隊。
從歌羅西書四：7-18中，我們看到保羅團隊的每一位同工，每一位都有他可以讓我們效法的榜樣。保羅若沒有這群團隊的同工，他的事奉未必如此得心應手。那麼，保羅的同工，到底都是些甚麼人呢？
1.推基古型的同工──忠心的僕人。第七節提到推基古這個人，保羅形容他是一位「忠心的執事，和我一同作主的僕人」。推基古在聖經記載中，常常為保羅送信、傳達保羅的近況。他像是一位外交官，折衝來往於保羅與教會之間，作傳遞信息的使者。一個人要擔任這種任務，必須有兩個特質──忠心和謙卑。第一，他必須是忠心的。推基古要忠實的傳講保羅帶給教會的消息，他不能附加自己的看法，只能忠於「原文」。這讓我們想到一個傳福音的人，必須忠實的傳真理的內容，他不能在真理之外，再加上自己的東西。這才是基督的好僕人。第二，他必須是謙卑的。推基古不能夠因為替保羅傳消息，就顯得高人一等。推基古是今天的事奉主的同工所要學習的，當執事、傳道人，應當更要謙卑才行。
2.阿尼西母、馬可型的同工──失敗中再站起來。保羅的團隊裡面，也有像這類型的同工。有失敗的過去，但是，他們能夠在失敗中勇敢的爬起來。
第一位是阿尼西母，他的事情詳細的記載在腓利門書。原來阿尼西母是腓利門家中的奴隸。後來可能因為吃不了苦，所以逃走了。聽說後來他逃到羅馬，在那裡遇到保羅，並且信了基督，並且甘心在保羅坐監獄的時候，在監獄裡服事保羅。
第二位是馬可，他原來是一位富家子弟。耶穌當年最後晚餐乃是借用他家的客廳舉行，並且在耶穌升天之後，有一百二十個人聚在他家禱告。後來，他跟隨保羅和巴拿巴旅行佈道，在到了旁非利亞的時候，這位富家子弟因為受不了苦，所以溜回耶路撒冷去了。後來，在第二次佈道旅行的時候，保羅就堅決不帶馬可同去。但是巴拿巴卻有心挽回馬可，因此保羅和巴拿巴為馬可而分開。
這兩位，都曾經失敗過，但如今卻雙雙的出現在保羅的同工名單中，何等令人欣慰。您是這類型的同工嗎？您曾有失敗的過去，可是今天您在失敗中再站起來，有一天，在上帝的生命冊上，你要像保羅紀念他的同工一樣，被上帝「點名」紀念。所以，不管你有怎樣的過去，只要你願意，都可以再造一個榮耀的未來。
3.亞里達古型的同工──同甘苦共患難。這位亞里達古，或許沒有推基古那樣能言善道，是一位外交長才。也或許沒有甚麼特殊的才幹或恩賜，但是，亞里達古最令人感動的是──他與保羅一同坐監。亞里達古是一位把愛心實際表現在行動上的同工。要知道一個坐監的人，是沒有行動自由的，可是，亞里達古願意。要知道一個坐監的人，可能出獄之後名聲是會受損的，可是亞里達古不在乎。要知道一個坐監的人，已經夠孤單了，但是，亞里達古卻還要在獄中事奉保羅。亞里達古，是何等令我們欽佩。有時候安慰一個傷心人，最好的方法不是向他說一堆道理，而是陪著他走過傷心的日子。讓他感到自己不是孤單的、讓他覺得自己不是絕望的。這就是亞里達古型的同工，這種同工通常在患難中，讓人感到他的可貴。
教會需要這類型的同工，在同工遇到危機的時候，能夠以愛心的行動，一起共患難。您是這類型的同工嗎？你將使許多人得到安慰。或許你沒有甚麼特殊的才華，但是你卻擁有了最大的恩賜──愛。
4.耶數型的同工──信仰執著。保羅怎樣介紹耶數呢？聖經說他是一位「奉割禮的．．．與保羅一同作工，也是叫保羅心裡得安慰的」。原來保羅也是一位受割禮的猶太人，受過高等的拉比教育，是非常正統的法利賽人，有極為崇高的猶太教背景與位份。但是，當保羅一改信基督之後，許多人開始責備保羅是一位叛教的人，他的親友排斥他，猶太公會的人以他為敵。這時候的保羅，頓時成為最孤單的人。如今，有這麼一位耶數，也是和保羅一樣從猶太教的背景中改信基督的，保羅自然感到安慰。安慰的不是保羅又多了一位與自己類似改信基督的同工，而是為耶數能夠忍受改信基督之後，親友對他的無情的責備、排斥。保羅為耶數的堅信而感到安慰，因為耶數沒有在壓力當中，又退回猶太教去。
若是你在信主之時，曾為基督信仰的原故而受到責備、排斥，千萬不要灰心，你奮鬥的見證，將激勵許多和你一樣的人。今天我們為主所受的一切苦難，都可以成為幫助別人成長的動力。
5.以巴弗型的同工──禱告的勇士。保羅最後提到的同工類型，是像以巴弗一樣，在禱告上有能力的同工。保羅在論到以巴弗的禱告時，說：「他在禱告之間，常為你們竭力的祈求，願你們在上帝一切的旨意上，得以完全，信心充足，站立得穩」。在保羅的話下，我們看出以巴弗兩點特色。第一是他禱告的態度──不但是竭力禱告，而且是常常竭力禱告；不但是常常竭力禱告，而且是常常竭力為別人禱告，為教會禱告。第二個特色是，他的禱告常常可以看到果效。他的禱告，可以讓教會或信徒在上帝一切的旨意上，得以完全，信心充足站立得穩。可見，他的禱告是合神心意的禱告。
今天教會極需要這類型的同工，屬靈的禱告永遠在工作之前，沒有深入的禱告，就不會有異象的事奉。我希望每一位弟兄姐妹都立志作一個禱告的人，上帝沒有特別把禱告的人和事奉的人分開，就是因為禱告是那麼重要。有些人特別被揀選，做「代禱的人」，代禱是他們的特別託付。但是，聖經也要求每一位事奉主的人，都要儆醒禱告、迫切禱告、常常禱告、不住的禱告、祈禱不可灰心、將重擔憂慮藉禱告卸給神等等。教會要能復興，不是光靠幾個人的禱告，而是要全體禱告。所以，我們每一位主的兒女，都應當是以巴弗類型的同工──禱告的勇士。
〔生活應用〕
一 我們每個人的恩賜都不同，但卻必須彼此相助、欣賞。「各人看別人比自己強」，這是一個事奉神的僕人所當擁有的氣質與氣度。「我們有甚麼不是領受的呢？」我們不應當批評神的工人，因為批評神的工人就是批評神自己。因此，重要的不是批評哪一個工人做得怎麼樣？好不好？因為「他自有他的主人」，我們是誰，竟敢論斷神的僕人呢？重要的應該是如何幫助其他神的工人，讓「不榮美的」越發變得更榮美。
二 建議您能夠花些時間親近神，並求聖靈感動您，讓您瞭解自己是何種類型的恩賜。或許您也可以透過牧者、同工或是瞭解您的弟兄姊妹，知道自己在哪些事奉上有清楚的恩賜彰顯。
〔今日禱告〕我要敬重每一位神的工人，並且珍惜彼此相助，一起同工的機會。
民國94年9月4日（週日）
歌羅西書＼進度：西一：24-29（請先研讀經文）
（本篇為補遺漏之篇章，疏忽之處敬請見諒，願神藉這信息賜福您）
〔真理提醒〕
基督教可以說是在苦難中長大的宗教，從主耶穌基督到世上來傳道，即受到當代人的逼迫，至終將祂釘在十架上。之後，十二使徒及初代教會傳基督赦罪之道，亦經歷當代羅馬政府的逼迫，十二使徒之中，除了約翰之外，其餘的十一位都為主殉道而死。初代教會亦受到極大的逼迫，然而福音並未因此而消失，反而主的道越發興旺起來。
我們或許可以這樣說，「受苦」是教會興旺的原因，歷史證明了這一點。從另外的角度來看，聖經中許多偉大的人物，幾乎也都是經歷過苦難的洗禮。摩西被埃及法老追殺，在曠野經歷四十年飄流之苦；大衛被膏之後常常被掃羅四處追殺，東躲西藏；使徒約翰被放逐到拔摩海島上，然後才看見異象寫成啟示錄。就連保羅，他也為福音受了許多的苦（參閱林後11:23）。因此，「苦難」不但不是可怕的事，反倒是上帝興旺教會，使基督徒蒙福所必必經須讓我們經歷的一個過程。雖然經歷苦難的洗禮是不容易的，但是，歷代的聖徒在經歷苦難時，內心卻是仍然滿有平安喜樂。保羅在寫歌羅西書時，人雖在監獄裡面，苦難非但沒有使他感到灰心喪志，反倒令他覺得喜樂（24節「現在我為你們受苦，倒覺歡樂」，「現在」，正是保羅被關在監獄的時候）。但是為甚麼保羅在苦難中，仍然如此的喜樂呢？從本段經文中，我們發現了四個理由。
1.因為苦難是為了補滿基督患難的缺欠（24節）──保羅說，他受苦的目的，是要「補滿基督患難的缺欠」。這並不是說基督的受苦在救贖的成就上不夠完全，還得保羅來補足。而是說基督在世時，福音並未傳到外邦，所以既然保羅被揀選成為外邦人的使徒，他就將那些在傳道的當中所受的苦（正如林後十一：23-28 中的記載），視為為基督所受的苦。保羅認為他承受基督的差遣，把福音傳到外邦，而因此所受的一切苦，乃是為基督受的，這就是「補滿基督患難的缺欠」的意思。同樣的，今天我們在上帝所差遣的環境中，若是為了教會（基督的身體）或為基督而受苦，我們也可以說我們的受苦，是為了「補滿基督患難的缺欠」。無論是傳福音、作見證、教會事奉、行善助人等等，若是因為基督的原故而作的，只要作在弟兄中一個最小的身上，就是做在基督的身上。一切因此而受的苦，上帝必定紀念。
2.因為苦難是為了將上帝的道傳得全備（25-26節）──保羅在這裡讓我們看到事奉的榜樣：全備。保羅為了傳全備的福音，所以他沒有和異端妥協，他也沒有向反對基督教的人讓步，所以他在傳道生活中，受到了許多人的攻擊和苦難。為了傳全備的福音，他曾經和雅典的哲學家辯論，也曾在推拉奴學房天天辯論。他曾在路司得因傳道而被石頭打昏，被人丟在城門外，等到醒了，又走進城去傳道，他立志要向路司得的百姓把道說清楚。此外還有許多，都是保羅為傳全備的道而為主受苦的例子。保羅傳道給外邦人，他立定心志，必須「傳得全備」。換句話說，保羅傳道，絕對不傳一半的真理，另一半卻用當代的哲學。保羅也沒有在傳基督的道理之外，為了博得眾人的喜愛，而傳外邦人所能接受，卻不是真理的道理。事實上，在歌羅西教會裡面充滿許多的異端，造成了教會信仰上的混亂。所以保羅才在監獄中寫成歌羅西書，特別要解釋一些存在在歌羅西教會中的信仰問題，把教會用純正的道，再次的建立起來。
3.因為苦難是為了使外邦人得榮耀盼望（27節）──我們都是外邦人，外邦人能夠和猶太人一樣成為上帝的選民，在天上有豐盛的榮耀。按保羅說這是上帝早就立定的旨意，保羅稱呼這項旨意乃是一個「奧祕」。一個猶太人，願意為外邦人能夠得天上豐盛榮耀的原故，而甘願受傳道的苦難，這是令我們配服的。保羅給我們作了一個榜樣，保羅是外邦人的祝福，他甘願受苦。今天，我們是否也願意效法保羅，作一個為了使別人得救，而甘願辛苦一點、勞苦一點、多付出一點的基督徒。
宣教士鐸．尼吉士（Doug Nichols）在1967年身染肺病躺在一家印度醫院裡。其它病人與醫院職員都把他當做在醫院裡佔位置的富裕美國人。從他們拒絕這位宣教士發他們的福音小冊子可以看出對他的仇視。有一次，在凌晨二點鐘，一位病重的印度人在病床上掙扎著想起來上廁所，但是由於太虛弱，卻無法如願。不久，糞便的臭味充滿整個房間。其他的病人向他大聲斥責，護士出現憤怒的表情，因為他要清洗床上的污穢物，其中有一位還打了他一記耳光。第二天晚上，這位病重的老人再度嘗試爬起來，但是又倒在床上，他放聲大哭。這位宣教師他自己也非常虛弱，但他走過去，把他扶起來，並背他到廁所及送回床上。
病房立即有一巨大的改變。有一位病人端一杯熱騰騰的印度茶給這位宣教師，示意要一本福音小冊子。護士、實習醫師與醫師向他索取福音單張，以及約翰福音小冊子。最後，有幾位接納耶穌基督成為他們的救主。若是受苦能夠把人帶到上帝的面前，讓我們祈禱上帝，把這樣的機會賜給我們，讓我們不要推卻這麼美好能使人得救恩的機會。
4.因為苦難是為了把人完全引到神面前（28節）──保羅這裡重複用了幾次「各人」這個字，乃是真對當時歌羅西教會的異端所說的。當時有一派的異端認為只有一些有智慧的人，才有資格領受深奧的道理。但是保羅駁斥這樣的理論，因為真理是每一個人都可以領受，而且應該領受的。保羅認為要把一個人帶到基督的面前得救恩，不是靠個人的天份，而是必須傳道者付出代價──用諸般的智慧、用勸戒的方式、付出教導的愛心和耐心。這樣，才能把一個人完完全全的引到上帝面前（意即讓一個初信者在思想上、靈性上都成為成熟的）。一個長大成熟的基督徒，他自然會分辨真理的是非對錯，不致被異端引誘而走上錯誤的道路。保羅說，他為了要把各人完全的引到上帝的面前，所以受苦。
最後，保羅說：「我也為此勞苦，照著祂在我裡面運用的大能，盡心竭力。」（29節）保羅為教會受苦，不是能混就混，得過且過，而是盡心竭力的為福音勞苦，保羅的心志何等可敬。然而保羅和我們一樣，也是有人的軟弱，當他在為教會受苦的時候，也會有經不起的軟弱。這時候，保羅告訴我們：「上帝照著祂在我裡面的大能」，隨時在每一個苦難當中支持他。事實上，保羅所說的這一句話，正是基督信仰的可貴之處──不求沒有苦難，而是在苦難的時候，基督的大能成為我們可以勝過苦難的力量。不是沒有苦難，而是在任何的苦難當中，心中靠著上帝大能的支持，仍然可以享受靈裡的安息。因為保羅深信上帝是他在患難隨時的幫助，所以他每逢苦難，便懂得依靠上帝，讓上帝的力量，成為他勝過苦難的支持。這也使保羅在傳道的工作上，能夠不斷的被上帝使用，透過他的盡心竭力的勞苦，使外邦教會不斷的蒙受祝福。
〔生活應用〕
一 想一想，你曾經為教會或是主耶穌基督而受過苦嗎？是否曾有人因為你的受苦，而被引到上帝的面前來呢？今天起，讓我們學習保羅，立志作一個使別人蒙福的基督徒。當然，別忘了，在你為教會、為眾人勞苦之時，應當記得要隨時倚靠上帝的大能，使你在各樣的苦難中，能夠得勝、有安息。
〔今日禱告〕我要把受苦當作征戰的兵器，以面對人生各樣的困境與挑戰。