民國95年1月1（週日）
基督徒信仰要理問答＼論題八：綜合問答
〔真理提醒〕
若問：可否具體說明何謂「背起自己的十字架」，你要怎樣回答呢？（第069問）
我們的回答是：背十字架跟隨主的真義，乃是指一切為基督的信仰而承受的痛苦與犧牲。
「背十字架」的觀念，乃是源自於聖經馬太福音16:24耶穌對門徒說的一段話：「若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。」這一段談話，乃是在耶穌尚未被釘十字架之前所說的。因此有學者認為，這段敘述乃是一個預言，因為耶穌公開宣告祂將要被釘十字架而殉道，祂也要求所有要跟隨祂的人，要和祂一樣為信仰面對抉擇。
在這裡，我們要注意耶穌特別強調，我們所要背起的十字架，不是別人的十字架，也不是耶穌的十字架，乃是「自己的」十字架。換言之，神對每一個基督徒的帶領都不同。祂要我們專一跟隨祂，別人如何跟隨主，自有主的旨意。我們不能背別人的十字架，也不要羨慕別人的十字架。別人的十字架縱然是由美麗的玫瑰花所塑成，但是背這十架的人必須付出被玫瑰花刺刺傷的代價。金銀寶石的十架雖然極貴重，但背起的人必須忍受沉重的壓力。神知道給每一個人怎樣的十字架，所以，耶穌要我們背起「自己的」十字架來跟隨祂。
那麼，甚麼是十字架呢？十字架原本是羅馬帝國處死死刑犯的刑具，是一個羞辱可怕的東西。然而，自從耶穌基督為世人的罪被釘在上面的時候，世人對十字架開始有了更新的詮釋與定義。聖詩古舊十架的歌詞如此寫著：「各各他山嶺上，孤立古舊十架，這乃是羞辱痛苦記號；神愛子主耶穌，為世人被釘死，這十架為我最愛最寶。」刑具成了至寶，痛苦化為榮耀。
筆者認為，耶穌口中所謂的十字架，其真義乃是指一切為基督的信仰而承受的痛苦與犧牲。信主的道路並不是一條易路，耶穌的門徒乃是一群決志想要跟隨主腳蹤行的人。正如啟示錄14:4所記載的那十四萬四千人一般，「羔羊無論往哪裡去，他們都跟隨祂。」因此，主耶穌說：「凡不背著自己十字架來跟從我的，也不能作我的門徒。」（路14:27）是耶穌的門徒，就必須背起自己的十字架來跟隨祂。有一首詩歌這麼寫著：「十字架的道路要犧牲，要將一切獻給神，將一切放在死的祭壇上面，火才在這裏顯現。這是十架道路！你願否走這個？你曾否背十架為你主？你這奉獻一切給神的人！對神你是否全貞？」何等激勵人心的一首詩歌，提醒你我，做基督徒很不容易，但很神聖。背十字架很痛苦，但很榮耀。歷代教會聖徒為主背起十架者不知凡幾，這些人都將在天上「成為初熟的果子，歸與神和羔羊」（啟14:4b）。那時候，他們將全然明白，他們在世上的決定，乃是正確而明智的。當他們不肯與世界妥協的時候，神就要尊榮他們。
記得古舊十架的副歌嗎？──「故我愛高舉十字寶架，直到在主台前見主面，我一生要背負十字架，此十架可換公義冠冕。」但願在這新的一年，背起十架跟隨主的腳蹤行，成為我們的決志與新年的願望。
〔生活應用〕
一 你我的十字架雖然不同，但卻是神按我們屬靈的身量而設計的，讓我們背著它走天路吧！
〔今日禱告〕但願背十字架跟隨主的榮耀感覺，常在我們的心中時刻激勵我們。
民國94年1月2日（週一）
基督徒信仰要理問答＼論題八：綜合問答
〔真理提醒〕
若問：撒旦為何可以自由往來於上帝的面前，難道不怕上帝嗎（邪靈不是怕上帝嗎），你要怎樣回答呢？（第070問）
我們的回答是：基本上，撒旦是懼怕上帝的，但是牠為了達到與上帝敵對的目的，因此牠經常尋找機會破壞上帝的作品（人類）或工作，並用以建立牠的國度。至終，撒旦將被上帝的權能所消滅，並被丟到無底坑裡。因此，撒旦豈能不懼怕上帝呢？
一般我們的觀念認為撒旦是畏懼上帝的，而主耶穌以及歷代聖徒也常有趕鬼的屬靈經驗，因此想當然耳，這屬魔鬼的撒旦當然不敢在上帝的面前出現。然而，在聖經文學裡面，有幾處記載撒旦在上帝面前出現的敘述。例如在約伯記1:6-7記載「有一天，神的眾子來侍立在耶和華面前，撒但也來在其中。耶和華問撒但說：你從哪裏來？撒旦回答說：我從地上走來走去，往返而來。」雖是如此記載，但有學者認為約伯記的文學是一種寓意性的智慧文學，是藉著寓言故事的方式表述屬靈或人生的哲理，他們認為約伯的故事乃是虛構的，因此故事情節中撒旦出現在上帝的面前，乃是編造的。古代並非只有以色列人寫作智慧文學，外邦文化中也常有智慧文學的作品。古代文化中有好幾份作品跟舊約的約伯記相似。例如蘇美人也有一本約伯記，巴比倫人也有一本名為「我願讚美智慧之主」類似約伯記之作品，在哲學理念上跟蘇美人的「約伯記」相似。這些作品都是建立在寓言故事上的智慧文學，為了探索在諸神崇拜中，人類如何化解人生的困境。
另一個撒旦出現在上帝面前的經文，是記在撒迦利亞書3:1-5「天使（原文是他）又指給我看：大祭司約書亞站在耶和華的使者面前；撒旦也站在約書亞的右邊，與他作對。耶和華向撒旦說：撒旦哪，耶和華責備你！就是揀選耶路撒冷的耶和華責備你！這不是從火中抽出來的一根柴嗎？」在段經文中的「撒旦」一字之前有一個定冠詞，因此並非指稱某個特定的對象，而是作為一個普通名詞，可譯為「控告者」。這裡乃是用法庭的文學來表述某一種意義，約書亞既是被告，當然需要一個原告，而這原告就是以撒旦這個普通名詞所代表的邪惡一方，也就是經文中「與他作對」的。
這兩次撒旦的出現，都是為反對而反對。基本上，撒旦是懼怕上帝的，但是牠為了達到與上帝敵對的目的，因此牠經常尋找機會破壞上帝的作品（人類）或工作，並用以建立牠的國度。筆者認為，上帝之所以允許撒旦出現在祂的面前，乃是要藉著撒旦的工作，來作為審判牠的證據。神有能力控制一切，使那些在撒旦控告下的聖徒，終能得到拯救與恩福。至終，撒旦將被上帝的權能所消滅，並被丟到無底坑裡（啟20:1-3）。因此，撒旦豈能不懼怕上帝呢？
〔生活應用〕
一 我們行事為人若是對得起上帝，就不怕撒旦的控告了。事實上，主耶穌的寶血已經洗淨我們一切的過犯，並稱我們為義了。因此，撒旦對我們的控告也是無效的，只能嚇嚇我們而已。
〔今日禱告〕奉主耶穌的名，拒絕從撒旦而來的一切控告。
民國94年1月3日（週二）
基督徒信仰要理問答＼論題八：綜合問答
〔真理提醒〕
若問：天使與人類有何差異，你要怎樣回答呢？（第071問）
我們的回答是：人類是為分享神的管理與榮耀所造的，而天使則是服役的靈。
天使與人類都是上帝所創造的，然而，天使與人類仍有許多不同的地方：
1.人類是按照神的形像和樣式被造的（創1:26），而天使沒有──上帝創造人類的目的，是要分享祂的榮耀（賽47:7「就是凡稱為我名下的人，是我為自己的榮耀創造的，是我所做成，所造作的。」）也要管理祂所造的世界（詩8:4,6-8「人算甚麼，你竟顧念他？世人算甚麼，你竟眷顧他？……你派他管理祢手所造的，使萬物，就是一切的牛羊、田野的獸、空中的鳥、海裏的魚，凡經行海道的，都服在他的腳下。」）
2.人類墮落之後，上帝為人類預備救恩，但天使墮落，祂卻不救拔（來2:16）──猶大書6節記載「又有不守本位、離開自己住處的天使（指墮落的惡天使，即魔鬼），主用鎖鍊把他們永遠拘留在黑暗裏，等候大日的審判。」天使墮落成為魔鬼，隨著鬼王一起背叛並敵擋上帝，因此神並不救拔墮落的天使。但卻親自道成肉身以死來替人贖罪，使信的人可以得救贖。
3.天使是為那將要承受救恩的人類効力的（來1:14）──天使被造的目的，是服從神的命令，供神差遣去完成祂的旨意（來1:14「天使豈不都是服役的靈、奉差遣……」），這也包括服事將得救恩的人類（例如徒12:7-11天使救彼得出監，路1-2章天使向撒迦利亞預言施浸約翰出生、天使向馬利亞預言耶穌降生、天使報喜信給牧羊人，出33:1-3天使領以色列人進迦南等等）。
4.天使是純靈體的存在，沒有肉身。但人類既有靈、又有肉身──神造人時，在人的鼻孔裡吹氣，因此人稱為有靈的活人（創2:7），然而，神卻以風 為使者，以火焰 為僕役（來1:7），他們是服役的「靈」（spirit）。
5.人類被授權要與上帝一同管理未來的世界，天使則不被授權（來2:5「我們所說將來的世界，神原沒有交給天使管轄」）──因此在永恆的裡面，人是居於管理的地位，天使則無。
6.聖徒在末日是要與上帝一起審判天使的（林前6:3）──上帝賦予聖徒居於耶穌所成就之救恩的義上面，以祂的真理與屬性來作為審判世界的依據。上帝賦予人類如此大的權柄，是天使所難以想像的。為此，人類也不能敬拜天使，把天使高舉在受敬拜的地位上。
7.人類的受造次序比天使微小，但是卻承受比天使更大的祝福（詩8:4-5），這位份的祝福藉著主耶穌受死的苦而預表出來（來2:6-9）──耶穌道成肉身，成為在受造次序中比天使微小一點的人類。祂的復活高升，將成為人類初熟的果子。以後的聖徒也要像基督一樣的復活（林前15:23「但各人是按著自己的次序復活：初熟的果子是基督；以後，在他來的時候，是那些屬基督的。」）復活的基督如何被高升超越天使，聖徒也是如此被高升超越天使。
〔生活應用〕
一 人類既有比天使更尊貴的未來，就應當把握既得的救恩，努力在有限的今生榮耀神。
〔今日禱告〕感謝上帝差派天使來幫助信徒承受救恩，使信者能夠勝過屬靈的攻擊。
民國94年1月4日（週三）
基督徒信仰要理問答＼論題八：綜合問答
〔真理提醒〕
若問：身心障礙的人無表達能力，也無思考能力，他能夠受洗嗎？若可以，他如何禱告？神如何在他身上工作？他如何聽神的聲音？你要怎樣回答呢？（第072問）
我們的回答是：神是造人身心靈的神，祂有足夠的智慧與能力去和一位身心障礙者會通，並且能感動他們的心靈。畢竟，我們之所以能信，豈不也是聖靈在我們心裡面感動的結果呢。
身心障礙的人，仍有完整的靈魂體，只不過他的身心運作，出現了官能性的障礙，並無損於他為人的價值尊嚴。神既能使死人復活，當然也可以使身心障礙者領受祂從聖靈而來的感動，並進一步進入救恩。
一般的情況下，教會通常以一個人能否透過理性的決志，來作為信仰基督的意思表示。然而，一個身心有障礙的人，他的理性官能並不能有正常的發揮。我們只能說，在單方面，身心障礙者無法與神有主動的會通。但是，我們卻不能忽略從上帝這一方面而來的作為。神既是人類身心靈的創造者，祂自然能夠以更高或是更另類的方式，來與一位身心有障礙的人會通。
或許我們可以先從以下幾個連續的問題中，來嘗試找到解開這個疑惑的可能性。試問：在巴別塔事件之前，人類是怎樣互相溝通的呢？在伊甸園的創造裡，亞當和夏娃夫妻是如何的談情說愛（亞當做詩稱讚夏娃說「這是我骨中的骨，肉中的肉」）？他們又是如何彼此協調去管理伊甸園呢？聖經並沒有啟示我們當時神為他們造語言。再來，神與亞當夫婦的溝通（例如與亞當立約，不能吃分別善惡樹的果子），是用怎樣的方法溝通的呢？上帝在亞當夏娃犯罪之後，又如何呼喚他們的呢？（創3:9「天起了涼風，耶和華神在園中行走……耶和華神呼喚那人，對他說：你在哪裡？」）是用神的靈對人的靈進行溝通嗎？人是受靈於神的被造，是否這意味著人與神之間溝通的潛在方式，早已透過祂的創造分靈而已然存在。而當人類始祖吃了分別善惡樹的果子之後，上帝說：「你吃的日子必定死」。這裡乃是指靈死，這靈死是否即是切斷了人透過靈可以與神溝通的能力呢？假若是，那麼，即證明神是可以透過祂的靈，來與一個身心障礙者的靈會通，以達成使他受感接受主的目的的。
身心障礙有其程度的深淺，也有不同的類型。並不是身心障礙者都無法有自主性的意思表示與抉擇能力，而是他們在這幾個方面的能力比一般人降低而已。好比是兒童與成年人一般，兒童的理解能力、心智能力、表達能力、判別能力都比起一般正常的成年人為低，但這並不表示他們就沒有上述的能力。筆者認為，神是造人身心靈的神，祂有足夠的智慧與能力去和一位身心障礙者會通，並且能感動他們的心靈。畢竟，我們之所以能信，豈不也是聖靈在我們心裡面感動的結果呢（羅8:14「因為凡被神的靈引導的，都是神的兒子」）？既然這樣，神的靈若感動這些身心障礙者的靈，他們照樣可以做出決志信主的動作，甚至於受浸歸入基督囉！
〔生活應用〕
一 我們週遭若有身心障礙者，不要忽略他們得救的權利，要為他們禱告求聖靈感動他們的心！
〔今日禱告〕但願身心障礙者能在得救的機會上，能狗有與正常人一樣的對待。
民國94年1月5日（週四）
基督徒信仰要理問答＼論題八：綜合問答
〔真理提醒〕
若問：聖經有來生的啟示嗎？你要怎樣回答呢？（第073問）
我們的回答是：聖經裡面的來生，是指人死後進入的恆定世界，也就是永生。基督教不相信「前世今生」，基督徒今世生活的目標，乃是為贏得將來在天上的永生做預備。
「來生」一詞，在聖經裡面常常出現，它主要的意含，不是指中國傳統觀念或佛教所認為的世世輪迴，而是人死後進入的恆定世界，也就是永生（eternal life）。基督教所謂的「來生」，是一種超越今生的盼望。每講到「來生」的時候，總是帶著一種對未來的期待。譬如主耶穌告訴跟隨祂的門徒們說：「我實在告訴你們，人為神的國撇下房屋，或是妻子、弟兄、父母、兒女，沒有在今世不得百倍，在來世不得永生的。」（路18:29-30）這裡的「來世」，並不是指人可以再一次輪迴出生，而是指存在於超脫今世的永恆裡。主耶穌應許那些付代價跟隨祂的門徒，他們將在今生結束之後，擁有永生做為賞賜（參閱可10:30，路18:30也有同義的敘述）。
聖經啟示我們，人只有「一生」，沒有所謂的前世今生。佛教講因果輪迴、六道輪迴，這樣的觀念深植於華人的世界之中。印度的輪迴觀也是如出一轍，後來的道教融入了印度教與佛教的思想，強調為了讓亡者能夠轉世為人，因此以做功德法事來超渡亡魂，使他可以進入輪迴轉世，而不致於成為不能往生的遊魂。許多人因為在歸主之前，受到了此類轉世輪迴觀念的影響，因此對於聖經所說的「來生」或「來世」有相當程度的誤解。
既然聖經裡面沒有「前世今生」的啟示，因此基督徒一切的信仰行為，就不能夠有積功德，或是以前世今生的觀念來詮釋人生際遇的態度。基督教不相信有前世，例如中國淒美的愛情故事「七世夫妻」，第一世萬杞梁與孟姜女、第二世梁山伯與祝英台、第三世郭華郎和王月英、第四世王十朋與錢玉蓮、第五世商琳與秦雪梅、第六世韋燕春與買玉珍、第七世李奎元與劉瑞蓮。七世夫妻是敘述玉皇大帝跟前的金童玉女犯下錯誤後，受到南極仙翁的懲罰，被降到凡間經歷世世，只有夫妻之名而無夫妻之實的傳說。然而，值得玩味的是，若以轉世輪迴的角度來看七世夫妻，這七世當中姓氏各不相同，也就是說，在最後第七世之前的六世夫妻，當他們亡故之後各別是該姓氏的列祖列宗，是要列名於神主牌位上的。如此一來，一個人可能同時成為萬、祝、郭、王、商、韋等姓氏的祖先，接受後世子孫的供奉。一個人成為六個姓氏的祖先，這可是中國民間信仰轉世觀念的一大思想漏洞。
提前4:8說道「操練身體，益處還少；惟獨敬虔，凡事都有益處，因有今生和來生的應許。」就是鼓勵基督徒，要懂得以敬虔的態度活在今生，並為贏得神在永生的祝福而努力。約6:51也提到耶穌的提醒：「我是從天上降下來生命的糧；人若吃這糧，就必永遠活著」即是強調基督徒應當以領受並活出基督的真理，以致於為自己帶來像基督般永恆復活的生命。
〔生活應用〕
一 我們只有一輩子的時間，可以決定未來在永恆裡面的地位，希望每一位基督徒都善自珍重。
〔今日禱告〕但願我們都能夠把握今生的機會，為自己贏得永生的獎賞。
民國94年1月6日（週五）
基督徒信仰要理問答＼論題八：綜合問
〔真理提醒〕
若問：人死後到哪裡去，你要怎樣回答呢？（第074問）
我們的回答是：人死後，信主的人暫時到到樂園裡，不信的人暫時到陰間去。無論信與不信的人都要再受到末日的審判，信主的人要享受天堂的永生，不信的人將到地獄的永刑裡去。
人死亡並非像傳統所謂的燈滅，或是一了百了。人的死亡，乃是進入一個暫存的中間狀態，等候末日白色大寶座的審判。在世的時候，一個人對基督的態度，將決定他死後的狀態。依照聖經的啟示，人死後，按照個人對基督的態度，將會暫時各別前往兩個不同的地方：
1.前往樂園──這是一個沒有疾病、沒有苦難的地方，信徒在這地方享受安息，不再有勞苦，只有平安與神的同在。樂園並不是終極境地，而是已睡聖徒等候復活的地方。當年與主耶穌同釘十架的強盜，在離世前要求主耶穌得國降臨的時候紀念他。耶穌就對他說：「我實在告訴你，今日你要同我在樂園裏了。」（路23:42-43）保羅有一次對哥林多信徒敘述自己上三層天的經歷時說：「他（即保羅）被提到樂園裡，聽見隱祕的言語，是人不可說的。」（林後12:4）想必這裡的樂園有天使或上帝的存在，因此保羅才會聽見有異於地上人類的語言（隱祕的言語）。最後一次聖經提到樂園的經文是啟2:7「得勝的，我必將神樂園中生命樹的果子賜給他吃。」這是神透過約翰在七教會書信裡對以弗所教會的勸勉。
2.前往陰間──在陰間裡人仍有感覺，並且具有屬世關係的辨識能力。例如路加福音16:19-31財主與拉撒路的故事裡，聖經說財主就落到陰間在那裡受苦，因為那裡的火燄極其痛苦。在陰間裡的人是被隔絕的，因為「有深淵限定，以致人要從這邊過到你們那邊是不能的；要從那邊過到我們這邊也是不能的。」但是，財主仍認得在亞伯拉罕懷裡的拉撒路，亞伯拉罕也以財主在世時的光景曉喻他。這指出在陰間的人，仍具有屬世關係的辨識能力。舊約聖經對於作惡之人的結局，也是以進入陰間來作為敘述（民16:30-33可拉黨人被地吞滅活活的墜落陰間＼賽14:15雅各家對巴比倫王的預言詩指出他必墜落在陰間極深之處＼撒上2:6，王上2:9，結31:17，何13:14，太16:18，路10:15等等），可見陰間乃是一個可怕的地方。
樂園與陰間都是人死後暫存的境地，啟示錄指出白色大寶座審判的時候，「死亡和陰間也交出其中的死人；他們都照各人所行的受審判。」而那些在基督裡面睡了的人，「神必將他與耶穌一同帶來。」（帖前4:14）不信的人最後要進入永刑裡面，也就是硫磺火湖地獄裡（啟20:15）；而信主的人將進入永生天堂裡面，永遠與主同在。
〔生活應用〕
一 地獄和天堂是真實存在的，無論是新舊約聖經，都有許多關於天堂與地獄的啟示。有一天，我們將真實的經歷聖經所說的一切。弟兄姊妹，今日我們在世尚有時間可以決定未來的光景，我們寧可為將來能夠在天堂享受永生的祝福，而放棄在世上許多的享受，認真追求、領人歸主、熱心事奉，甘心為自己積聚在天上的基業與獎賞。切勿因貪愛世界，而落得僅僅得救的地步。
〔今日禱告〕但願信徒都能堅持到底，時刻儆醒，預備我們的心要得天上永生的祝福。
民國94年1月7日（週六）
基督徒信仰要理問答＼論題八：綜合問答
〔真理提醒〕
若問：為何有人會說出自己的奇妙經驗（包括上天堂的經驗，或是感覺到某某人在天堂或地獄裡的痛苦）？你要怎樣回答呢？（第075問）
我們的回答是：這是上帝特別的恩典，正如保羅也上過三層天，聽見樂園裡的奧祕話一般。上帝之所以讓一些人經歷此恩典，目的乃是要藉他們對世人做出勸勉或提醒，或是造就當事者的屬靈生命，改變他對神的觀念與態度。或許我們都很羨慕有些人擁有去過天堂或地獄的經驗，將此般經驗寫成的書，例如「死亡九分鐘」（喬治‧李齊）、「地獄的啟示」（瑪利巴斯特女士）等，若是他們所說的與聖經的真理相符，原則上是不需要去否定的。但若是他們所描述的情境，偏離聖經所啟示的，那麼就可以公然拒絕。
越是近代，越來越多人宣稱擁有見異象的能力，甚至隨時看異象，天天看異象，好像每作一件事就一定要有一個異象來作為印證不可。筆者對於現代教會界此般的現象，實感憂心。因為，聖經真理在這一波以高舉看異象為主流屬靈表徵的時代，似乎越來越式微。許多基督徒對聖經可以說是壓根目不識丁，卻偏偏喜歡倚靠異象來作為生活、事奉的依循標準。這樣的現象，乃是因為有許多人不認識神的真理，要以人的教導來練習看異象或是解讀屬靈的現象所產生的混亂，這些人正是聖經所謂的假先知。正如先知耶利米所言：「耶和華對我說：那些先知託我的名說假預言，我並沒有打發他們，沒有吩咐他們，也沒有對他們說話；他們向你們預言的，乃是虛假的異象和占卜，並虛無的事，以及本心的詭詐。」（耶14:14）這些假先知口中所說的，乃是「以虛空教訓你們，所說的異象是出於自己的心，不是出於耶和華的口。」（耶23:16）若是有人傳這樣的假異象，主耶和華的手「必攻擊那見虛假異象、用謊詐占卜的先知，他們必不列在我百姓的會中，不錄在以色列家的冊上，也不進入以色列地。」（結13:19）
一般民間信仰也會有這一類的傳說，這都不足為奇。筆者認為，撒旦也會化裝成光明的天使（林後11:14），當然，牠會給那些敬拜牠的人製造一些幻境或幻覺，也屬正常。有些人則是精神官能異常，因為腦部的多巴胺分泌不正常，因此產生幻聽或幻覺的現象。筆者主觀認為，上帝已經把關乎祂的救恩真理，完整而清楚的記載在聖經裡面。除非聖經所啟示的真理是不完整的，否則基督徒豈不應該好好研讀聖經，並按照聖經的真理原則來過生活。所有的異象都來自於聖經，凡與聖經救贖啟示無關的異象，諸如強調個人經驗或看見的異象，都應被置於聖經真理之下做嚴格的檢驗。若是有人宣稱他為你禱告時看到甚麼，並要你按照他的解讀去做，那麼，筆者奉勸你要快快來到神面前為自己禱告，因為：為何不是神親自把關乎你的事感動在你的心裡，而是透過別人呢？除非，你是一個懶惰不禱告的基督徒，否則神怎會不啟示你呢？畢竟！耶穌才是我們與上帝之間的中保，一個不追求明白真道的人，最容易陷入屬靈的困惑中。
〔生活應用〕
一 不管他人所宣揚的屬靈經歷有多神奇，你只要決心活出所信的真理，就必然會蒙神的引導。
〔今日禱告〕但願我們能夠堅信聖經勝過追求虛無的異象，因為真異象絕非追求來的。
民國94年1月8日（週日）
基督徒信仰要理問答＼論題八：綜合問答
〔真理提醒〕
若問：如何分辨聖與俗，你要怎樣回答呢？（第076問）
我們的回答是：「聖與俗往往是並存的」，端視一個人行事為人的動機如何來論定。
許多事物並不是那麼容易二分，特別是談到價值觀的時候，更不容易用一套公式來說怎樣是聖，怎樣是俗。就好像是一把刀一樣，我們不能說刀子是不好的。刀子若是被握在壞人的手上，那就是一把兇器。但是刀子若是握在外科醫生手裡，那就是一把救命的工具。再以買股票為例，我們不能夠說買股票的人都是貪財，正當的投資股票是可被允許的。但是若炒作股票，就是一種貪婪。無論是刀子，或是股票，都是中性的。重要在於有所分別，看你是用怎樣的態度去面對它。
同樣的，時間、金錢、才幹都是中性的，這一些要怎樣才算是聖的，就是要有所分別。每一天二十四小時，不是你拿來禱告、讀經、聚會的時間才算為聖，假如你用時間的態度是為主而作，哪怕是你是在運動、吃飯都可以稱為聖的。相對的，雖然你用了一些時間在禱告、讀經、聚會，但是你的態度不是為了主，而是有其它不單純的動機（譬如說為了讓別人覺得我很熱心、很虔誠，甚至是為了展現自己的聰明傑出），那麼就算不得為聖。
使徒保羅曾提醒基督徒「不要效法這個世界」（羅12:2）。基督徒無可選擇的住在這個世界之中，目的是為了要向世界見證基督，而不是要去效法至終必要過去的世界（林前7:31「因為這世界的樣子將要過去」）。甚麼是效法世界？就是用世界的方法來實踐在教會裡面。或許你一定會問：難道世界上所有的事物都是不好的嗎？當然世界上還有許多好的事物是教會必須學習的，但是在這裡保羅的意思並不是一昧的排斥世界，而是提醒教會，這個世界的本質是與教會不相合的，並且撒旦也會化裝成光明的天使，世界的法則僅存片時，但是屬靈的法則卻是永不改變。
通常我們會覺得聖與俗在本質上是對立的，所以聖絕對不可能從俗的形式中出現，而俗也不可能由聖當中產生。難怪當耶穌和罪人與稅吏一起吃飯時，就立即引來批評。就當時法利賽人的看法，聖人就該與聖人在一起，那些與罪人在一起的，大概神聖不到哪裡去。在路加福音7:36-39記載有一個法利賽人請耶穌吃飯，席間有一個女人，是個罪人就來到耶穌的面前，拿著盛香膏的玉瓶，站在耶穌的背後，挨著他的腳哭，眼淚濕了耶穌的腳，就用自己的頭髮擦乾，又用嘴連連親他的腳，把香膏抹上。請耶穌吃飯的法利賽人看見這事，心裡說：這人若是先知，必知道摸他的是誰，是個怎樣的女人，乃是個罪人。法利賽人的觀念，聖與俗是不能觸碰的，然而耶穌卻用行動教導我們「聖與俗往往是並存的」觀念。
〔生活應用〕
一 若是「聖與俗是並存的」，那麼我們行事為人，應當注重內在動機的良善，過於看重完成一件事之後的實際果效或益處。
〔今日禱告〕但願我們行事為人對得起主，凡事蒙祂的喜悅。
民國94年1月9日（週一）
基督徒信仰要理問答＼論題八：綜合問答
〔真理提醒〕
若問：守主日是否為神的旨意，你要怎樣回答呢？（第077問）
我們的回答是：雖然聖經並沒有明文規定守主日，但是信徒能夠分別出一天一起聚集來敬拜神，這是一件美事。既能討神的喜悅，又能夠達到信徒彼此交通、關懷、團契的功能。
在聖經裡面出現「主日」一詞，只有啟示錄1:10一節，在此經文中約翰敘述他在拔摩島上遇見異象的時間為「主日」（原文為Lord’s day「屬於主的日子」），這並不是指當時有像現今所定規的「主日」之觀念，而是表示約翰認為這見異象的一天，乃是完全屬於主所掌權的日子。現今的「主日」觀念，在初代教會是不明顯的，若要推算「主日」觀念的來源，大概可以從兩個方面著手。
第一方面是以耶穌復活之日期推算──主耶穌受難的那一天，按照約翰福音19:31與19:42兩段經文的記載，乃是指安息日的預備日，亦即安息日的前一日，也就是禮拜五。主耶穌是在安息日的預備日受難，到第三天從死裡復活，因此主復活的日子乃是禮拜日。若我們從聖經當中查考，就知道當時是沒有所謂「禮拜日」的觀念的，只因主耶穌乃是在這一天復活，因此門徒便以這一天來做為紀念耶穌的日子。
第二方面是從保羅曾說過的一段話推算──保羅曾在寫給羅馬信徒的書信中提到：「守日的人是為主守的。」（羅14:6）保羅在此暗示當時有些門徒刻意分別出某日，以做為紀念主的日子。這一天未必就是禮拜天，它可能是某個特別的日子。後來天主教或是一些高格教會（high church，指較注重儀節聖禮表徵的教會）便發展出例定遵循的節期，例如大齋期或預苦期、棕枝主日、立聖餐日、受難節、復活節、升天節、五旬節、聖靈降臨節、聖三一主日等等。這些「日」、「期」雖並非主所設立的，但卻是教會用以紀念或敬拜主的重要日子。
今日的教會教導信徒要守「主日」，這「主日」並不是指安息日，而是指主復活的日子，也就是禮拜日。守安息日是猶太人從摩西十誡中所遵循的誡律（出20:8）。出31:15更嚴格的提醒：「六日要做工，但第七日是安息聖日，是向耶和華守為聖的。凡在安息日做工的，必要把他治死。」）上帝希望祂的百姓能夠藉著安息日，可以專一思想神、敬拜神，不把心思放在這屬世的事務上面。在舊約時代，猶太人因屢次干犯安息日，在安息日仍以操作為樂，因此神就透過先知責備他們（賽58:13，結20:13，耶17:21-27）。守主日雖不是聖經明文的規定，但聖經也沒有禁止信徒不可以特別分別出某一天，或是某一個節期來紀念或敬拜主。正如保羅所說的：「有人看這日比那日強；有人看日日都是一樣。」（羅14:5）筆者認為：信徒能夠分別出一天一起聚集來敬拜神，這是一件美事。但是，我們也應當明白，敬拜神應當是隨時的，不能夠在所分別的那一天（實際上只有幾個小時）特別紀念或敬拜主，在其餘的日子就失去紀念或敬拜主的心。
〔生活應用〕
一 若是可行的話，我們應當儘量參與共同的敬拜或聚會，與其他聖徒有所交通、關懷與團契。
〔今日禱告〕但願經常的聚會可以使我們達到敬拜上帝、激發愛心、勉勵行善的目的。
民國94年1月10日（週二）
基督徒信仰要理問答＼論題八：綜合問答
〔真理提醒〕
若問：人死後靈魂何時離開身體，你要怎樣回答呢？（第078問）
我們的回答是：人死後，靈魂立即離開身體，並不會在這世間做暫時的停留，更不會成為佛教或道教所謂的遊魂。
原來神造人的目的，乃是要人分享祂永恆的創造。然而，當人類悖逆神之後，罪便進入世界，罪又帶來死亡，因此，人類的生命就從原本的永生，變成有限與死亡。按照聖經的啟示，人類乃是受靈於神的吹氣，因此成為有靈的活人。人的構成成份是靈魂與身體，當罪進入世界之後，身體便受到咒詛而有死亡，即所謂塵土歸於塵土。而靈魂既是受之於創造的神，因此靈魂乃是不滅的，當人的身體死亡之時，靈魂也隨之而離開，按照各人生前與上帝的關係狀態，分別去到陰間與樂園暫時停留，等候末日基督降臨時再受終極的審判。
按照從聖經而來的理解，當身體死亡的同時，靈魂即刻離開身體。佛教認為人的神識離開身體就跟作夢一樣，稱為迷魂，不是靈魂。魂是迷惑顛倒的，好比晚上作夢，在夢中的頭腦，斷然沒有清醒時那麼清楚。因此佛教認為魂是迷惑顛倒的。他們也引用孔子在《易經‧繫辭》裡所說的話：「遊魂為變，精氣為物。」而認為魂的速度很大，到處飄蕩，不穩定，因此認為孔子所說的遊魂，與佛法講的神識的狀況非常接近。
不過，聖經卻不這麼認為，因為佛教把靈與魂作了區分，認為靈與魂可以各別存在。佛教認為的神識，也就是魂的作用。筆者認為，刻意把靈與魂作二分是不恰當的，因為它是一個整體。靈本來就具有理性、意志、情感的能力（此能力一般被歸於魂的作用），是神造人時賦予人類的本質。當人的身體經歷死亡的剎那，靈魂即刻離體，去到它該去的地方，而不會到處遊蕩。
因此，基督教並不相信有遊魂，或是無主的孤魂野鬼之類的說法。有些宗教人士認為當一個人死的時候，從體溫最後涼的部位，來辨識靈魂最後離體的地方，因此也就可以斷定亡者到哪裡去了（例如頭頂最後涼，表示亡者得道升天當神佛去了；若是腳底最後涼，表示亡者到地獄受苦刑去了）。佛教雖有六道輪迴的說法，但卻是指一種心境說的。
晚近靈魂學的研究指出：瀕死體驗（NDE：Near Death Experience）中的靈魂離體現象，不僅僅限於接近死亡的人中，有少數人在健康狀態下也有相似的經歷。在「劃時代的新學科瀕死體驗研究」一文中認為，瀕死體驗現象也許在暗示我們，靈魂並不隨著我們的肉體死亡而消失。許多在瀕死過程中的人，都能夠感受到眾多飛快的意識活動，預知結果的超凡能力，時間的彌散意識，飛速地回顧一生，目睹超自然的美麗景象等等。沒有一絲悲哀，也沒有在輕微危險中可能出現的大恐懼，沒有緊張絕望和痛苦，只有嚴肅、深深的接受；精神的明晰和高速活動。
〔生活應用〕
一 死是瞬間而無可回復的狀態，基督徒確定死後歸到主那裡去，因此無需懼死或心懷不安。
〔今日禱告〕但願使人有盼望的神，保守我們的靈魂得救，直到永生。
民國94年1月11日（週三）
基督徒信仰要理問答＼論題八：綜合問答
〔真理提醒〕
若問：有未信主者卻家道順利，有信主者反遭諸多災難，是否上帝只承諾信徒在看不見的未來有永生，但卻在看不見的今生難以擺脫災難困厄，你要怎樣回答呢？（第079問）
我們的回答是：基督的信仰並不保證我們不經歷苦難，凡事順利，但是卻保證當我們在患難中，祂能夠幫助我們平安的渡過患難。
未信者家道順利，可能是他的勤奮所致，有信主者反遭諸多災難，也可能是因懶惰所致。神應許把日頭照好人，也照歹人；降雨給義人，也給不義的人。未信者仍然受到上帝公平的對待，不會因為他未信，就剝奪他在今世蒙福的權利，更何況他一切的成就，乃是親手勞力做正經事的所得。或許有人因著為非作歹而致富，甚至逍遙法外，他雖在今生享福，但在永世卻要遭刑罰。智者所羅門王在多年的人生歷練與觀察中告訴我們：「我恨惡一切的勞碌，就是我在日光之下的勞碌，因為我得來的必留給我以後的人。那人是智慧是愚昧，誰能知道？他竟要管理我勞碌所得的，就是我在日光之下用智慧所得的。這也是虛空。」（傳2:18-19）有人用智慧、知識、靈巧所勞碌得來的，卻要留給未曾勞碌的人為分。所羅門認為這也是虛空，也是大患。
是否神上帝只承諾信徒在看不見的未來有永生，但卻在看不見的今生難以擺脫災難困厄呢？其實也不盡然，因為主耶穌曾應許：「人為我和福音撇下房屋，或是弟兄、姐妹、父母、兒女、田地，沒有不在今世得百倍的，就是房屋、弟兄、姐妹、母親、兒女、田地，並且要受逼迫，在來世必得永生。」（可10:29-30）耶穌的語意是說，人為他所失去的，並不會永遠失去，有一天必要回復所犧牲的一切。因此，暫時的苦難終將帶來更長久的恩福。
許多基督徒對今生抱著悲觀的態度，認為背著十字架跟隨主是一件苦的事，其實，這是誤會了背十字架的真意。若我們靠自己背十字架，肯定會很苦，而且不容易。但是，主耶穌曾提醒我們，我們所當負的軛，乃是祂的軛，因為祂的軛是容易的，擔子是輕省的（太11:30）。也就是說，基督徒為主背十架，乃是一件喜樂的事。苦的是老我被剝奪，樂的是新我被成全。世上雖有許多未信主的人享受順利，在神眼中這是他們勞力所得的，若因非法而享福，此福必不長久。神的兒女們應當有更高的眼光，看見今世為主所承受的一切，將要在永恆裡得到回報。
有一首歌是這麼唱的：「神未曾應許，天色常藍，人生的路途，花香常漫。神未曾應許：常晴無雨，常樂無痛苦，常安無慮。神卻應許：生活有力，行路有光，做工得息，試鍊得恩助，危難有賴，無限的體諒，不死的愛。」這首歌的歌詞，正與主耶穌的話：「在世上，你們有苦難；但你們可以放心，我已經勝了世界。」（約16:33）相呼應。基督的信仰並不保證我們不經歷苦難，凡事順利，但是卻保證當我們在患難中，祂能夠幫助我們平安的渡過患難，正如詩人大衛所言：「義人多有苦難，但耶和華救他脫離這一切。」（詩34:19）
〔生活應用〕
一 但願神的兒女們都能夠以敬虔的生活為滿足，因為敬虔加上知足的心便是大利（提前6:6）。
〔今日禱告〕耶和華是我的產業，是我杯中的分；但願我所得的，祢為我持守（詩16:5）。
民國94年1月12日（週四）
基督徒信仰要理問答＼論題八：綜合問答
〔真理提醒〕
若問：我們所信仰的神是怎樣的神呢，你要怎樣回答呢？（第080問）
我們的回答是：我們所信仰的神，乃是一位獨一、自存、永恆、神聖，超越而遍在的神。
神論是基督教教義的中心，也是最受非議的。神是人在世上存在的意義賦予者。然而，到底有沒有神呢？假如神存在，又要如何描述這一位神？人類對神的體會是不是屬於一種幻想的結果？用來描述這一位存在的神所用的語言，是不是空洞的？
一 神是誰
1.祂是自有永有的神：神說：我是「自有永有的」。這個上帝自我的介紹在原出處經文的意思是：我就是「我是」（出3:14）。易言之，祂是起初，祂是現在，祂也是末了，祂是人類一切的起頭，也是宇宙萬物的本源。
2.神的本質無法定義：基督教所信的神乃是獨特的，因此人們無法在這世間找到平衡或像祂的存在。世人僅能描述（而非說明）祂的特徵、屬性，神啟示祂自己多少，人只能描述多少，這乃是因為人的智慧、知識與理解力有限。這一位神與被造者有著密切的關聯，因為祂是萬有的本源，神透過對被造者的行動（例如保護、愛、公義、聖潔等等）來顯露其屬性特質。
3.神的名字啟示他的本質：神常用不同的名稱，來啟示祂自己。在舊約時期，祂的名字分別為：神（El或Elohim）、耶和華（Yahweh）、全能者。以後有七個複名；士師記6:24「耶和華沙龍」（耶和華賜平安）；創世記22:14「耶和華以勒」（耶和華山上有豫備）；出埃及記17:15「耶和華尼西」（耶和華是旌旗）；「耶和華拉法」（耶和華必醫治）；詩篇23:1「耶和華來雅」（耶和華是牧者）；耶利米書23:6、33:16「耶和華齊根努」（耶和華是公義）；以西結書48:35「耶和華沙瑪」（耶和華的所在）。上述的每一個名字都隱含著關切人類需要的蘊意，也表達了上帝與人類所建立的密切關係，因爲神乃是奇妙偉大的神，沒有任何單一的名字可以涵括他的整個神性，或是可以全然表達他的權能，因此祂必須擁有許多能夠啟示祂屬性的名字。
二 神的本質（Nature of God）
1.聖（Holiness）：聖是神的整體，而非神的屬性或概念（concept）的一部份，聖即是神本身，也是神一切屬性的來源。聖經裡面常以「聖」來描述神，例如出15:11「至聖」、賽57:15「聖者」，在舊約，神也被稱為「以色列的聖者」（書24:19）。甚麼是「聖」呢？「聖」乃是指神是超絕獨特的，無與倫比，很難形容。也是指神的不可侵犯、不容褻瀆、應敬畏顫驚，但同時又被祂所吸引的本質。
2.自存（being）：神是宇宙萬有的本源，不需要倚靠任何外在力量而存在，祂是獨立自存的，正如保羅所言：「因為萬有都是本於他，倚靠他，歸於他。」（羅11:36）
3.永恆（eternal）：神是無限而永恆的存在，祂在萬有之先，世上萬物的生命都有源於祂的創造，也有生命的限度與終結，但是祂的生命卻無窮無盡（詩102:24，來7:16），祂是阿拉法（Α）也是俄梅戈（Ω）。〔註：阿拉法（Α）與俄梅戈（Ω）分別是希臘文的首末字，比喻神是首先的和末後的〕
4.超越而遍在：神是時間與空間的創造者，因此祂超越在時間與空間之上。然而，祂也遍存於各時間與空間之中。祂可以自由來往與不同的時間軸上（亦即回到過去，或是去到未來），對人來說，人被造在時間裡面，因此對時間的概念有過去未來的差別，但對神來說，祂是超越時間之上的，因此，千年如已過的昨日，神不受限於時間。就空間而論，人僅能在一個空間（三度空間）之內移動，但是神卻能同時存在於許多的空間（神乃是超次元的存在）。主耶穌從死裡復活，即是超越時空的見證。
〔生活應用〕
一 自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。（羅1:20）。因此，我們應當寶貴基督的信仰，並且堅固的建立與上帝之間的關係。
〔今日禱告〕聖哉！聖哉！聖哉！主神是昔在、今在、以後永在的全能者（啟4:8）。
民國94年1月13日（週五）
基督徒信仰要理問答＼論題八：綜合問答
〔真理提醒〕
若問：基督徒應如何表達對父母的孝道，你要怎樣回答呢？（第081問）
我們的回答是：基督徒要懂得以順從父母，以及敬重父母來表達孝道。這不但是為了親情的維繫，以及生命的傳承，更是上帝在聖經裡的命令，也是檢驗基督徒有無真實生命的基礎。
兒女孝順父母本是天經地義之事，然而，由於兒女的心常常因外界不斷的吸引，而漸漸與父母疏離。導致讓父母感到傷心、擔心、甚至痛心。在這個時代，筆者總感到做兒女的對於父母的感情，好像沒有以往那麼重。因此，做兒女的要努力和父母維持美好的關係是很重要的。
聖經相當重視孝道，摩西十誡中的第六誡就提到「孝敬父母」，出埃及記21:17更警告我們「咒罵父母的，必要把他治死」。箴言20:20提到：「咒罵父母的，他的燈必滅，變為漆黑的黑暗」。所以，基督徒應該懂得以守孝道，善待父母要為他們一生所作在兒女身上的心力，心存感恩。一個好基督徒，一定是一位遵守孝道的人。一位對父母不孝的人，絕對不會是好基督徒。
再者，筆者認為除了要「孝」父母，而且要「順」父母。箴言4:1說「眾子啊！要聽父親的教訓，留心得知聰明。因我所給你們的是好教訓，不可離棄我的法則。」箴言4:4「父親教訓我說：你心要存記我的言語，遵守我的命令，便得存活。」順從父母所教訓的法則，是與父母建立和好關係的第二個要訣。孝固然重要，但若不能做到順，還不是完美的。
箴言三十一章是利慕伊勒王所寫的，當聖經編者在蒐錄這一章箴言的時候，特別加了一段註腳「是他母親教訓的真言」。利慕伊勒王是如此的尊貴，更可貴的是他雖是一國之君，卻沒有忘記母親從小所教導他的信仰法則。利慕伊勒在他所寫的箴言三十一章裡面，記念他的母親所教導他的五個方面的屬靈法則：情慾方面（第三節）、飲食方面（第四節）、治理方面（第五，八至九節）、憐恤方面（第六至七節）、婚姻方面（第十至卅一節），可見利慕伊勒可能還是單身未婚）。利慕伊勒王不僅做到了孝，而且做到了順──一生遵從母親所教導他的屬靈法則。因此上帝在他擔任一國之君的時候，加添給他極大的智慧和祝福。
最後，筆者認為不僅要「孝」、「順」父母，而且要「敬」父母。以弗所書6:3保羅提到：「要孝敬父母」。這是聖經中非常直接而明確的命令，保羅說這是第一條帶應許的誡命。所謂應許就是得福與長壽。上帝的話是帶著信實和能力的，絕不落空。中國人也說：「古之曰孝，是謂能養，至於犬馬皆能有養，不敬，何以別乎。」所以，不僅要孝，而且要敬。若不能對父母尊敬，那麼每個月給零用錢、養他，那和家裡養犬馬有甚麼不同呢？
〔生活應用〕
一 給活人一朵玫瑰，勝過給死著一座奢華的花園。中國人也有一句類似的話：「生前一粒豆，勝過死後祭豬頭」。與父母和好，要懂得把握上帝給你的每一個機會，就從現在開始。
〔今日禱告〕但願神的兒女能夠以孝傳家，以孝見證信仰的真實。
民國94年1月14日（週六）
基督徒信仰要理問答＼論題八：綜合問答
〔真理提醒〕
若問：基督徒父母如何幫助青少年兒女的成長，你要怎樣回答呢？（第082問）
我們的回答是：基督徒父母應當允許他們在錯誤中學習、給他們一個強力的家庭支持力量、教導他們勝過環境的誘惑、幫助他們認識神對他們的心意、讓他們從事奉中經歷神。
青少年時期是人生發展的必經過程，每一個人都會有青少年時期。常有許多人以「年少輕狂」四個字來描述青少年，總認為正逢青少年時期的人是危險人物、麻煩的製造者、叛逆的一群、失落的一代。事實上，青少年心中充滿熱情、活力和希望，若是把青少年從人生的成長過程中拿掉，直接從童年跳躍到成年，那麼人生將失去許多的樂趣，沒有冒險故事，也沒有成長的火花。筆者認為今天的父母必須正確而健康的看待青少年，並努力幫助他們有目標的成長。
一 允許他們在錯誤中學習：根據心理學家拿蘭摩爾（Clyde M. Narramore）的說法，一個人的成長過程中，青少年時期的心理特徵大致上是：渴望同輩的贊同勝過父母或其他大人的贊同、尋求獨立、發展出社交能力、家庭關係呈現緊張、容易走極端、對喜歡的人物產生偶像化或崇拜的傾向、關心精神問題以及人的命運。
從拿蘭摩爾的敘述中，你可以發現青少年時期的特徵，是一個人變好或變壞的關鍵時期。在這時期中的青少年渴望瞭解周邊的許多事物、建立價值觀，學習如何參與社會。假如給予好的引導，他們會有很正面積極的發展；但若不嘗試去瞭解他們，將可能在一連串的誤解中，讓他們和長輩之間產生更大的距離。所以，我們絕對不要動不動就批評年輕人，說他們毛毛噪噪，反倒要用愛心引導他們。年長的人若用心去愛年輕人，不輕易藐視批評他們，不但會幫助青少年人積極向上，更會贏得年輕人對年長者打從心裡面的尊敬。
青少年人是相當可愛的，當他們犯錯的時候，你以包容的心指正，他們會因為你讓他們在愛的氣氛中成長而受激勵。假如你一昧苛責，甚至背後批評，將使我們的青少年心靈受傷，無異是給他們一個不好的榜樣，這樣便不能教導他們去尊敬年長者了。因此，允許他們在錯誤中學習，用愛心代替批評、藐視，才是幫助青少年成長的可行之道。
二 給他們一個強力的家庭支持力量：筆者認為家是避難所，是逃城，當一個人在外面遇到挫折的時候，家是第一個被認為最重要的地方。家可以讓他暫時躲避外面的風風雨雨，重新得力之後再出發。但是，當家不再是一個可以避難、依靠、舒解壓力，卻反倒是一個製造壓力、緊張、衝突的來源的時候，家就是一個避之唯恐不及的地方。所以我們看到社會上許多翹家的青少年，我們通常認為他們不學好所以翹家，但卻忽略他們需要家的溫暖和愛。
三 教導他們勝過環境的誘惑：所羅門王在年老的時候，有感於少年人的生命珍貴，又因見到日光之下許多迷惑少年人的事，就有感而發地寫下傳道書11:9-10的內容來警誡少年人。首先他論到少年人可能經歷的誘惑：「少年人哪！你在幼年時應當快樂，在幼年的日子，使你的心歡暢，行你心所願行的，看你眼所愛看的，卻要知道為這一切的事，神必審問你。」少年人的心是容易被吸引的，當少年人初脫離童稚的歲月，對環境開始有更多的接觸，就會像所羅門所說的「行你心所願行的，看你眼所愛看的」這時候世界的誘惑會一下子增加。其次，他勸勉少年人如何避開誘惑：「所以你當從心中除掉愁煩，從肉體克去邪惡。因為一生的開端和幼年之時都是虛空的。」做父母的要懂得幫助正值青少年的兒女，從「心中除掉愁煩」。許多父母不瞭解自己的兒女，是因為沒有花心思去注意他們。這是親子關係疏離的開始。父母應該想到兒女比工作更重要、兒女比成就更重要。今天的父母比較會在兒女發生事情之後，被動的去解決兒女的問題。而比較不會先去瞭解兒女，事先幫助兒女解決問題。所以當兒女發生問題時，通常是很嚴重了。再者，父母也要幫助兒女「從肉體克去邪惡」。青少年時期之所以被稱為叛逆期，你是因為在生理與心理的成長正好是尷尬期，青少年嘗試調整心態去接納不斷改變的自己，所以心態上會變得很彆扭、很叛逆。這時候，父母的理解與包容，乃是幫助他成長最大的力量。
四 幫助他們認識神對他們的心意：在心志上，神對青少年人的心意是：不可叫人小看你年輕，總要在言語、行為、愛心、信心、清潔上都做信徒的榜樣（提前4:12）。我們要讓我們的年輕人有這樣的觀念，就是認為：上帝在乎我們屬靈生命的建造，比起追求屬世的成就更重要。告訴他們：「不可叫人小看你年輕」的意思，並不是要做到讓他人為他們在屬世的成就發出讚嘆，而是能夠讓人因感受到他們從心裡面所發出來的屬靈美德而讚嘆。所以保羅給青少年人的勸勉是：不可叫人小看你年輕，總要在言語、行為、愛心、信心、清潔上都做信徒的榜樣。
在事奉上，神對青少年人的心意是：不要輕忽所得的恩賜，要殷勤並專心的服事，讓眾人看出長進來。年輕人比較容易認為自己年輕，沒有像大人那麼有能力、有經驗會服事，總以為自己算不得甚麼，因此就不敢事奉。在這裡保羅特別告訴年輕的提摩太：不要輕忽所得的恩賜。在聖經中，上帝所重用的僕人，有許多是年輕人。例如：但以理和他三個朋友，上帝給他們信心的恩賜，又有膽量，有智慧可以治理國家。少年人大衛在放羊的時候就被膏立為以色列王，並且單獨打敗巨人哥利亞，上帝給他的恩賜是音樂（每當掃羅有惡魔侵擾的時候，大衛就彈琴幫他驅魔）、能力（可以單獨擊殺獅子）、敬畏神（犯罪後懂得認罪）。此外還有耶利米年幼的（指年輕時）時候就被呼召作先知（耶1:6-7）；路得嫁波阿斯的時候被稱為少年女子（得4:12）；大衛勇士當中有一位少年人名叫撒都（代上12:28）；約瑟為法老解夢時還是個少年人（創41:12）；以利沙的先知門徒中有許多人是少年人（王下5:22）；神告訴阿摩司說：我要從你們的子弟中興起先知，又從你們的少年人中興起拿細耳人（摩2:11）；先知約珥預言在末世，神要讓少年人見異象（珥2:28）。
五 讓兒女結交屬靈同伴：提後2:22保羅對提摩太的勸勉這樣記載：「你要逃避少年的私慾，同那清心禱告主的人追求公義、信德、仁愛、和平。」從這裡我們看到保羅的意思乃是要提摩太能夠找到一群屬靈的同伴，一起追求那屬靈的美德。
你的兒女有打籃球的朋友，但是他有沒有能夠一起禱告、讀聖經的朋友？他的朋友裡面有沒有一些人是可以和他一起事奉神，有屬靈生命相交、在屬靈的道路上相扶持的朋友？
但以理和他三個朋友當年被擄到巴比倫，他們面對尼布甲尼撒王的御膳，彼此約定只吃白水素菜十天，以持守在耶和華神面前的潔淨。四個人因為患難，反而成為屬靈的同伴，彼此激勵勸勉。不但是在不用王膳的這一件事上表現出美好的見證來，有一次他們的仇敵趁但以理出國不在的時候，用計謀使得拒絕拜金像的沙得拉、米煞、亞伯尼歌被丟進烈火窯裡。他們三個人面對這樣的患難，彼此同心，一口同聲回答尼布甲尼撒王：我們的神可以救我們脫離你的手，即或不然，王啊！你當知道我決不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。結果，雖然被丟進烈火窯裡，卻沒有受傷。這是因為他們有屬靈的同伴彼此扶持、彼此激勵。
六 讓他們從事奉中經歷神：我們常說：兒女是耶和華所賜的產業，相同的，父母也是神給兒女最好的產業。為甚麼這麼說？因為父母可以把寶貴的信仰給兒女，讓他一生受用不盡。留下千萬金銀給兒女，倒不如把萬有的主給他，帶領他走一生的道路。
我們不但不要一昧的要求兒女成就我們的藍圖，反倒要釋放他們，讓他們親自去經歷上帝的帶領。也要鼓勵他們多事奉神，因為事奉神是經歷神的最好方法。做父母的不要惹兒女的氣，一直要求他做這個、做那個，你要幫助他經歷神，把他交給主，主就要為他負責。你不能為他負責，只有主能夠為他負責。
〔生活應用〕
一 筆者看教會裡面已經有許多少年人起來事奉神，不管是在兒童主日學、主日崇拜、青年禱告會、敬拜團、詩班裡面，他們事奉的項目不論是司琴、教兒童聖經故事、唱詩、放投影片、招待、發單張、照顧兒童、禱告，都是讓他們經歷神的好機會。一個教會若是懂得讓我們的青少年人起來事奉，就是給他們經歷神的機會，神一定大大興旺我們的教會，這少年人的家庭也必蒙祝福。
〔今日禱告〕但願教會裡的青少年，都能夠在成人的理解、支持、鼓勵與教導中成長。
民國94年1月15日（週日）
基督徒信仰要理問答＼論題八：綜合問答
〔真理提醒〕
若問：基督徒父母如何教導兒童敬畏神？你要怎樣回答呢？（第083問）
我們的回答是：基督徒父母要懂得看重子女那份具天國子民的特質，不要忽略他們有可能成為神貴重的器皿。智慧的基督徒父母，要以尊重兒女在神眼中的地位做為教導的態度。
小孩子在一般大人的眼中，常常被認為是甚麼都不懂，或是似懂非懂。有時候大人認為小孩子很煩，因為他們喜歡問東問西，老是喜歡把「為甚麼？」掛在嘴邊。所以才會有這樣的一套書叫做《十萬個問甚麼》被出版，來滿足許多小孩子的求知慾。
許多忙碌的父母大概都會有被小孩子這樣問過：「你甚麼時候有空？」「等一下忙完了之後，你要做甚麼？」所以，許多父母都喜歡小孩子靜一點，最好是乖乖的坐在書桌前安靜的讀書，吃飯好好吃。其實，父母就是在這樣的不良互動中，漸漸失去和兒童在心靈上的和好。所以，我們要與兒童和好，指的是要從根本的心態上，去尊重兒童在上帝面前應有的地位。不可以因為兒童年幼、沒有太多知識閱歷或人生經驗，便輕視他們、任意對待他們。反倒要和他們和好，要幫助他們健康的成長，用主的真道去澆灌栽培他們，以致於實現上帝在每一位兒童身上那份獨特而榮耀的呼召。我們深信，在上帝的眼中，小孩子實在具有許多大人所沒有的特質。更正確來說，應該是每一個大人在成長的過程中逐漸失去的那一份優點。許多的經文都啟示我們，大人反而必須向小孩子學榜樣，好使我們這些大人能夠因回轉、改變而蒙恩。到底在上帝的眼中，小孩子具有哪些的特質呢？從馬太福音18:1-3當中啟示我們，兒童具有天國子民的樣式。
「當時門徒進前來，問耶穌說：天國裡誰是最大的？耶穌便叫一個小孩子來，使他站在他們當說：我實在告訴你們，你們若不回轉變成小孩子的樣式，斷不得進天國。」（太18:1-3）從耶穌的口中，我們明白兒童身上具有天國子民的必備的四種樣式。
1.謙卑──主耶穌說，凡自己謙卑像這小孩子的，他在天國裡就是最大的。
2.單純──一般小孩子的喜怒哀樂，會立即表現在他的臉部表情與肢體語言或行動上，不像大人那麼複雜、隱藏。在馬太福音21:12-16中記載，當主耶穌基督騎驢進耶路撒冷聖殿之後，他就潔淨聖殿，趕出殿裡一切做買賣的人，推倒兌換銀錢之人的桌子，和賣鴿子之人的凳子。那時候許多小孩子看到聖殿裡有瞎子瘸子到耶穌跟前，全部都得醫治，就在殿裡情不自禁的喊著說：「和撒那歸於大衛的子孫」。聖經說，小孩子的讚美隨即導致祭司和文士的忿怒，便把矛頭指向耶穌。耶穌卻引用詩篇第八篇回答他們說：「是的，經上說，你從嬰孩和吃奶的口中，完全了讚美的話，你們沒有唸過嗎？」可見兒童是單純的，特別是對上帝更是單純，祭司和文士的抗議，反倒顯露出大人的心機與複雜。
3.可塑性──耶穌因為知道兒童的可塑性很強，所以特別吩咐「凡使這信我的一個小子跌倒，倒不如把大磨石拴在這人的頸項上，沉在深海裡。」因為兒童的可塑性強，所以容易被誤導，而主耶穌事先警告大人，誤導兒童兒而造成他的墮落，這刑罰是很嚴重的。有一位羅馬天主教修道院的院長曾經這樣說：將小孩子交給我，讓我教導他到七歲，七歲以後隨便你怎麼教導他都無關緊要了。摩根認為這一句話非常正確，因為一個小孩子還小的時候，可能承受了罪性的遺傳，但是因為小孩子是單純的，容易順服，所以可以加以改變。所以保羅也因此教導做父母的「不可惹兒女的氣，只要照著主的教訓和警戒養育他們」（弗6:4）。
許多父母教訓和養育兒女，不是按照主的真理，而是按照自己的看法。正如希伯來書所說的，生身的父親管教兒女乃是暫隨己意。因此，做父母的尤其要注意，千萬不要專斷的要兒女走你的路，你喜歡鋼琴，他可能喜歡打籃球，你就不要強迫他一定非得上鋼琴課。甚至，你用右手做事，不一定非得強迫兒女不能用左手。除非與真理有關的事，否則寧可讓兒女按神所賜予他的那一份特質去發展。說不定他用左手之後，創意那部份就更棒了。
4.信心──馬太福音19:13記載：那時有人帶著小孩子來見耶穌，要耶穌給他們按手禱告。我們看到小孩子對上帝充滿著信心，他們不但信任大人，也相信接受耶穌為他們禱告，可以使他們得到福氣。其實，兒童的信心往往是比大人更強烈的。
在一個懸崖上方，有一位著名的特技人員正以它嫻熟的技巧，表演走鋼索。看他快速地穿越懸崖，觀眾看得如癡如醉，不斷鼓掌叫好。這時候，特技人員對著在場的觀眾發出邀請：「有誰願意上來，讓我背著他穿過這個懸崖？」正當觀眾你看我，我看你，沒有一個人敢上去的時候。卻看到一個小男孩勇敢的跑上前去，讓特技人員背著他走鋼索。當他們平安地穿過懸崖之後，觀眾裡有人好奇的問這一位小男孩：「你為甚麼敢讓特技人員背你走這危險的鋼索？」小孩回答說：「我信任他是世界上最棒的特技人員，因為他是我爸爸。」
耶穌說：讓小孩子到我這裡來，不要禁止他們，因為在天國裡的，正是這樣的人。
筆者建議作父母親的，必須要懂得幫助兒女建立與上帝那美好的關係。小孩子從零歲起就可以帶他禱告。
阿根廷布宜諾斯艾利斯Rey de Reyes教會的兒童牧師諾瑪‧班非（Nomar Banffi）描述一個最近到教會來的家庭時說，他們先是父母親得救了，不久後，他們的孩子們也接受了主。但對這家庭的其他人作見證，並說服他們的祖父母來教會的，都該歸功於那名三歲的孩子。
班非和他的兒童事工團隊經常帶著孩子們到街上一同向他人分享基督。他說：「雖然我們帶的是八歲以上的孩童，但是連很小的幼童都要求和我們一起去。」「當孩子們在街上問人說他們可否為他們禱告時，那些大人都非常願意。」班非說：「而且當孩子們禱告的時候，有人就經歷到神的同在，許多人信主得救。」
在這個教會中，每個主日都有八至十二歲的小朋友參加長達三個小時的代禱聚會。班非說：「你無法把他們摒除在外，他們還要求在週間另外再安排一日作代禱的服事。」由於八至十二歲的代禱聚會非常成功，他們現在還為教會最年幼的小孩安排代禱聚會的時間。由剛學步的小孩到八歲的孩童，他們進入禱告室作十五分鐘的代禱，並且學習有關禱告的課程。週六和週日的兒童聚會則是訓練和服事的時間。
〔生活應用〕
一 除非我們懂得好好善待並栽培兒童，否則我們便不會知道上帝在他們身上將要成就的榮耀是何等浩大。
〔今日禱告〕但願每一位教會的兒童，都能發揮神所賜的潛在人格特質與獨特恩賜。
民國94年1月16日（週一）
基督徒信仰要理問答＼論題九：基礎信仰要理
〔真理提醒〕
若問：人類是從那裡來的，他在被造界中的地位為何，你要怎樣回答呢？（第084問）
我們的回答是：聖經創世記記載人類乃是源自於上帝的創造，並不是低等動物演化或進化而來。人類是宇宙中唯一具有神的形像與樣式的被造物，人更擁有神的吹氣（創2:7），因此成為有靈的活人，比起天使的被造更為尊榮奇特。
創世記1:26-27記載：「神說，我們要照著我們的形像、按著我們的樣式造人，使他們管理海裏的魚、空中的鳥、地上的牲畜， 和全地， 並地上所爬的一切昆蟲。神就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。」所謂「神的形像」乃是包含了人的本能、與神溝通的能力（創2:16）、不朽（創2:17、羅5:12＼人被造時，原是有不必然死的生命，死是罪帶來的）、統治管理被造的地位（創1:26特別言及神以形像樣式造人，可見此為一獨特的作為，有別於先造的天使）、人本性中超過其他生物的特質、頭腦與其道德上的純真性、理智、良知與自由意志等。這一切的天賦能力，都是源自於上帝的創造。
近代許多考古學者持續達爾文的進化論假說的推斷，而認為人類乃是古猿進化來的。其實，此一進化論之假說早於達爾文臨終前信主而被他自己否定了。1860 年 2 月，達爾文對友人說：「每當我想到眼睛，都會令我震駭。眼睛奇妙無比的組成，能夠自動調整焦距，接受不同的光量，調整立體與彩色光線的視覺混亂……。我坦白承認，要假設眼睛是經天擇而成，實在最荒謬不過。」達爾文的《物種原始》英文原本的結尾就是這麼說的：「生命是奇妙偉大的，這是造物主最初給了一個或幾個動物的生命。」中譯本將這段話刪除了。
一般支持進化論的人，很少去探索達爾文晚年對他所推測出來的理論持怎樣的看法。他的友人霍浦夫人曾經去拜訪他，發現他正在讀希伯來書，夫人就對他談起創世記中有關神創造天地萬物的真理，並且提及一般支持創造論者的看法。達爾文露出痛苦的神色，絞著雙手嘆息說：「我過去太年輕，思想不夠成熟，也不理睬別人的質詢和建議，對許多事情都一知半解。這些思想就像野火燎原，狂熱的信徒把它變成一宗教，如果我能挽回它就好了！」霍浦夫人繼續去拜訪他，看到達爾文晚年經常臥病在床，穿著紫色睡衣，床頭放些枕頭支持身體，手中拿著聖經，手指不停地痙攣，他常常不斷地懊悔，並說著「神的聖潔」、「聖經的偉大」，他臨終時對牧師說：「我願把我的學說收回。」牧師說：「你的理論已經深入小學生的腦中，一切也來不及了，但你自己若在創造宇宙人類的主，即我們的神的面前悔改，接受耶穌基督擔當你個人的罪，為你在十字架上流血贖罪的救法，你仍可得赦免！」感謝神，達爾文在臨終的時候，誠心接受神的救恩，他得救了！
人類異於猿猴，除了因人類有靈，而猿猴沒有靈的分別之外（傳3:21「誰知道人的靈是往上升，獸的魂是下入地呢？」），人類擁有其他受造物所沒有的美好屬性與靈性，這並不是進化可以解釋或說明的內在生命特質。聖經啟示我們，人類被創造乃是為了分享神對世界的管理權，並且為了榮耀這一位永恆的宇宙主宰。人類在神所造的宇宙中，擁有比天使優越的地位，其尊貴豈是其他受造萬物所能比擬的。若是把人類的起源以進化的理論來詮釋，無異是對人類存在價值與本質的貶低。
〔生活應用〕
一 我們要為主張進化論的學者與教育單位禱告，求神使他們發現進化論的問題與漏洞，因此不再將進化論列為教科書的教育內容。但願主張進化論的權威人士能夠被神開啟，重視並接受聖經的創造論。
〔今日禱告〕但願進化論的誤謬能夠從世界中除去，人類能轉向造物主尋求存在價值。
民國94年1月17日（週二）
基督徒信仰要理問答＼論題九：基礎信仰要理
〔真理提醒〕
若問：甚麼叫做罪，它是如何在人類當中形成與遺傳的，你要怎樣回答呢？（第085問）
我們的回答是：罪乃是指人與神的關係呈現破壞與隔絕的狀態，人類以自由意志選擇背逆神的結果，造成原罪。而離棄神的後果使人體貼肉體的慾望，最後產生種種罪行，此謂本罪。
甚麼是罪呢？為甚麼聖經說：「世人都犯了罪」呢？（羅3:23）許多人對於信耶穌必須先悔改認罪抱著疑惑不解的態度，這是因為對於聖經裡所謂「罪」的定義不了解所致。聖經裡所說的罪，並不是指犯國家法律上的罪，而是指一種關係的破壞（即創2:17、羅1:18所謂「不虔」的結果，不虔亦即不將神當神，也就是羅1:21、3:18所言之「眼中不怕神」）。
按照聖經，人與神原本是和諧的，但是因為人類始祖以自由意志選擇背逆神，而接受魔鬼的引誘吃下了分別善惡樹的果子，因此就破壞了人與神之間的和諧關係，聖經稱此一關係的破壞為「罪」，聖經也稱此一與神隔絕的狀態為「靈死」（創2:17）。
人的罪咎感主動使人採取躲避神的動作，人因而隱藏了起來（創3:8），原本與神同住的人類，此時開始離棄神聖潔的保守而活在肉體當中。神的榮耀不再照亮人內在的生命，神的屬性不再感染人類的心性，人類開始從神的光中退去，而進入以肉體感官為依歸的生活中。如此一來，罪便在這充滿慾望的肉身中持續發動、擴張、侵蝕，使人離神越來越遠。人離開神的結果也造成人的道德開始墮落，人不能改變他對罪的基本的愛好而去愛神，也不能開闢這種改變的途徑（約1:13，15:4,5；羅7:18,24；林前2:14；林後3:5；弗2:1,8-10；來11:6）。
有關罪的形式，神學家們認為內在自由意志與誘惑配合才產生罪，對試探由意志的屈服到有形的行動，此時罪的意義才充份實現，而墮落實現的結果必然產生罪（guilt）與咎（capability）兩者。為了界定罪的形式，神學家把罪定義為「原罪」（original sin）與「本罪」（actual sin）。照著人與亞當的關係，所有的人在墮落之後，生來就具有罪的性質與情況。這種性質稱之為「原罪」，而且它就是污穢人生命的一切本罪的內在之根。而所謂的「本罪」則是指從原罪所產生出來的有意的思想與意志。這些罪是個人的實際行為，是與他所承繼的本性和傾向不同的。原罪只有一件，而實際所犯的罪卻是五花八門。
至於罪的遺傳，聖經裡面指出罪乃是可以代代傳承的，因為罪具有普遍性（詩143:3；羅3:1-12；加3:22；雅3:2；約壹1:8,10），它很早就存在於人的本性之中，而非模仿的結果（詩51:5；伯14:4；約3:6）。罪的刑罰就是死，死也臨到那些本身沒有犯過罪也沒有故意去犯罪的人身上（羅5:12-14)。除非基督耶穌的救贖，否則人無法逃避罪債與罪刑（約3:35；弗2:3；約壹5:12）。
〔生活應用〕
一 我們既然知道肉體的慾望乃是一切罪惡的源頭，因此就當靠著神治死肉體的慾望，並且讓神的聖靈來光照原本墮落的內在生命，使我們能夠回復到與神和諧的關係上。
〔今日禱告〕但願我們與神之間沒有罪的隔絕。
民國94年1月18日（週三）
基督徒信仰要理問答＼論題九：基礎信仰要理
〔真理提醒〕
若問：上帝如何計劃救贖人類脫離罪惡，你要怎樣回答呢？（第086問）
我們的回答是：在舊約時代透過律法獻祭來預表救贖，在新約透過耶穌的降生代贖，實現所預表的救贖。至於神對人的救贖計劃，早在祂創造人纇之先就已經設計好了。
當始祖犯罪之後，發現自己赤身露體，便躲避神的面（創3:8）。聖經說，因此神「用皮子為衣服給他們穿上」（創3:21），「皮子」乃是犧牲動物的生命而取得的，這乃是救贖的預表，也是最早以動物替贖的行動。從此一行動，我們看到上帝開始祂救贖人類的計劃。到了亞當、夏娃的兒子該隱、亞伯的時代，從他們獻祭的行動（創4:3-4），我們可以確知以獻動物為祭的行為已經開始。該隱因為沒有以動物獻給神，因此他的祭物沒有蒙神的悅納。他在羞愧與忿怒之下，便殺了他的兄弟亞伯（因為亞伯獻動物給神，因此蒙神悅納＼創4:1-8）。可見，罪性帶來罪行（嫉妒、苦毒等等），罪行帶來罪咎。後來，上帝審判了該隱，並把他流放（創4:12「你必流離飄蕩在地上。」）該隱以及他的後代為了怕流蕩在地上被殺害，因此嘗試透過建築、詩歌、音樂、文學、軍事等來擺脫罪咎感的控告（創4:17-25）。從創4:17-24的記載，我們發現人類無法透過任何的方法達到消除罪咎，以及自我救贖的目的，因為人的方法錯了，人類遲遲不肯求告耶和華神的名（創4:26），此時期的上帝是被人類遺忘的。
在人類無法自我救贖的事實基礎上，人類代代活在罪的捆鎖中。地上的各族各國透過他們的文化、宗教、善行、哲理想要尋找一條出路，甚至不斷的造神，向自己所造的偶像膜拜，這只不過是一種自我安慰而已，對人類的救贖是徒勞無功的。
既然如此，是否意味著人類將永陷於萬劫不復的地步了呢？不然，因為神早已在創造人類之先，為人類預備了救恩，祂定意向人類施行拯救。在舊約時代，神藉著摩西頒佈律法，指出人類可以藉著獻祭的預表獲得贖罪。在新約時代，主耶穌親自成為贖罪祭，在十字架上完成了對全人類的救贖大功。祂就是舊約贖罪祭中的那一隻羔羊，為人類的罪被牽到宰殺之地（賽53:7，徒8:32），「因他受的刑罰，我們得平安；因他受的鞭傷，我們得醫治。」（賽53:5）
耶穌以自己為祭，祂受苦的愛並非消極的忍受罪惡的愛，而是主動的消滅罪惡。世人都犯了罪，故都要死。神是愛與公義，不憑空赦罪。必須由耶穌為羔羊除罪孽，由此顯出神的愛（羅5:8），祂以耶穌為挽回祭，做為贖價（神學家亞伯拉德認為，基督的死並非付給撒旦的贖價，連撒旦都欠上帝一份公義的審判）。主的死乃是付贖價給上帝自己，因此滿足了其公義與慈愛的兩面性。魔鬼以為牠千方百計把耶穌送上十字架殺死，卻萬萬沒有想到耶穌卻藉著死敗壞了牠的死權（來2:14）。神學家奧連因此認為，十架的基本意義是鬥爭，耶穌被釘是宣告得勝（表面失敗），且在死亡中奏凱歌，也帶來與神和好的結果。
〔生活應用〕
一 我們既然因信得救，就當珍惜所得的地位，不要讓罪再破壞與神之間的關係。
〔今日禱告〕但願使人有盼望的神，使我們全然成聖，信心堅固，以致得救。
民國94年1月19日（週四）
基督徒信仰要理問答＼論題八：綜合問答
〔真理提醒〕
若問：得救的要素是甚麼，你要怎樣回答呢？（第087問）
我們的回答是：得救的三要素為「神的恩」、「人的信」以及「聖靈的成全」。
得救乃是基於上帝的恩典，開始是因為上帝為人立下了一個救贖的計劃，此一救贖計劃早在人類被創造之先就已經預備好了。最早的救贖經文記載在創世記2:11-12節中，其中的「金子」乃預表基督榮耀的屬性，「珍珠」預表基督十架的受苦，「紅瑪瑙」預表基督聖潔的寶血。因此，神是在創造人之先，就為人預備救贖。因此救贖並不是上帝補救創造之缺點的措施，而是上帝周全的創造智慧。
得救的基礎，按照希伯來書1:1-2的啟示，救恩乃是神在舊約藉著眾先知，多次多方的曉喻列祖，在新約則是藉祂兒子耶穌基督親自啟示給世人。最後，眾使徒將主的道發揚光大，並傳到地極。因此，離開聖經之外，並沒有救贖的啟示。所有的救贖恩典與啟示，必須以在聖經裡所啟示出來的內容為準。凡是越過的，或是刪減的，都將造成生命的虧損（啟22:19）。不是使他人偏差或異端，就是使人錯失得救的機會。至於得救的要素，乃是眾信徒必須接受與實踐的內容。從聖經羅馬書1:17「你們得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是神所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇。」中，保羅提到得救的三要素為：
1.本乎恩──這恩乃是指耶穌基督在十架上的代贖，是神主動為人開了一條贖罪之路，使一切信的人都可以坦然無懼的來到神的面前（來4:16），並且得到救贖（約3:16）。若沒有神的恩，人的信是枉然的。因此，神的恩乃是得救的第一要素。
2.因著信──所謂的「信」，乃是指接受耶穌基督已成救的代贖，承認自己是罪人，需要救贖。這信起初是基於個人的意願，並沒有任何主觀的經驗做為輔助。但是當一個人堅持所對基督的相信時，他的基督徒生活經歷，將使他開始產生更多的屬靈經驗，以致於堅信不移。這就是保羅所謂的「本於信，以致於信」（羅一：17），這樣堅信的人，保羅稱他為義人。不是因行為所稱的義，而是因耶穌所成就的義。耶穌十架上的義，因著信徒的堅信，就成為他個人的義。
3.聖靈的成全──聖靈在信徒得救的過程中乃是具有關鍵性的地位，因為若不是聖靈的感動，沒有一個人能夠稱呼耶穌基督是主（林前12:3），聖靈與我們的心同證我們是神的兒女（羅8:16）。聖靈乃是接續耶穌在世上的工作，為要成全信徒，可以在得救的事上被引導與印證。
這得救的諸要素乃是聖經的啟示，人不可增添或刪減。得救乃是一個人基於耶穌所成就的救贖事實，因此所取得的屬靈地位與狀態，與人的行為是無關的。
〔生活應用〕
一 好的行為雖然不是得救的保證，但是卻是得救的見證，所以還是不能忽略。
〔今日禱告〕我們務必保守自己得救的地位，不要輕忽聖靈的感動以致退後、跌倒。
民國94年1月20日（週五）
基督徒信仰要理問答＼論題八：綜合問答
〔真理提醒〕
若問：聖經是怎樣的一本書，你要怎樣回答呢？（第088問）
我們的回答是：聖經乃是記載神救贖啟示的一本書，分為新舊兩約。
聖經是一部啟示與靈感之作。所謂「啟示」，乃是指它的內容並不是出於人間的思想或道德、經驗的統合，而是從天上所賜下來的信息。「啟示」（revelation）一字在原文的意思是「揭開」（uncover），也就是說把上帝要向世人說的道理打開，叫世人能懂。至於「靈感」（inspiration），則是指著聖經的作者乃是出於聖靈的感動，而把啟示寫下來，以文字的型式傳於世人。這裡所謂的「靈感」，並不是人類天生具有的第六感，而是聖靈把它的意思放進聖經作者的思想裡，這「放進」的動作乃是透過外在的事件、神蹟、申言、歷史過程為題材，使作者以這些為題材來申言神的啟示。
一 聖經的主旨：聖經乃是一部救贖史，記載上帝救贖人類的歷史與計劃。既然論到救贖，就必須交待世界的起源與創造、人的墮落、人的恢復、人的未來等真理。此外，聖經讓我們認識神的本體、本質、工作，以及祂與被造界的關係。
二 聖經的作者：聖經分為兩大部份，舊約三十九卷，是用希伯來文所寫成；新約二十七卷，是用希臘文所寫成。這六十六卷經卷是由四十多位作者所完成，作者前後年代約一千五百年。作者的身份包括君王（大衛、所羅門、利慕伊勒）；王親國戚（以賽亞）；省長（尼希米）；文士（以斯拉）；農夫（阿摩司）；漁夫（彼得、雅各、約翰）；稅吏（馬太）等等。都按照主的揀選。
三 聖經內容的分類
舊約39卷（律法書 5：創、出、利、民、申＼歷史書 12：書、士、得、撒上下、王上下、代上下、拉、尼、斯＼詩歌書 5：伯、詩、箴、傳、歌＼大先知書 5：賽、耶、哀、結、但＼小先知書 12：何、珥、摩、俄、拿、彌、鴻、哈、番、該、亞、瑪）
新約27 卷（福音書 4：太、可、路、約＼歷史書 1：徒＼保羅書信 13：羅、林前後、加、弗、腓、西、帖前後、提前後、多、門＼一般書信 8：來、雅、彼前後、約壹貳參、猶＼啟示文學 1：啟）
四 聖經的文學體裁：聖經以六種文學體裁寫作完成，所以研讀聖經時必須留心，按照各種不同的文體來解釋，才不致於錯誤。
1.比喻（parable）：提出一個主題或故事，以一種生活的體驗來表達一種屬靈的真理謂之。在新約中（以四福音為主）：在馬太福音有20個，馬可福音有8個，路加福音有27個，約翰福音中有8個。其中6個比喻是在對觀福音中共有的（太九：14-15；九：16；九：17；十三：1-23；十三：31-32；廿一：33-41）。在舊約中（隨處可見先知或君王、智者的比喻）：例如拿單以比喻提醒大衛犯罪（撒下十二章）、約押以哲婦提示大衛（撒下十四：1-20）
2.象徵（symbolic）：為表達一種屬靈真理或事實的語言型式（啟示的言語），為個人生活的一部份。例如神蹟性的兆頭（雲柱、火柱，燒著的荊棘）。物品：如酒、血、葡萄（主餐餅、杯）。夢與異象：約瑟夢見十二禾綑向他下拜（創卅七：5-8）；日月星也向他下拜（創卅七：9-11）。活動：如浸禮（羅六：3-5）、按手（提前四：14、五：22，徒十三：1-3）、膏油（王上十九：16）、行動（以西結的側臥──結四：4-8）。名字：如何西阿兒女名字的意義。
3.詩歌（hymnal）：為人所寫的，係一種文學語言，對所觀察的事物以特殊的排列，表達內心觀察的感受，以引起他人共鳴者為目的。詩歌裡面具有豐富的感情，詩歌的難易度各作者均不相同。古代的詩歌例如摩西之歌（出埃及記十五：1-18）、米利暗之歌（出埃及記十五：21）、耶和華戰歌（民數記十：35；廿一：14）、底波拉（巴拉）之歌（士師記五：31）。隨著詩歌寫作的目的和表達方式之不同，詩歌的種類也分為好幾種。這些不同型式的詩歌，其解釋方法亦各有獨特的進路，不能一概而論。總的歸納，希伯來舊約中的詩歌計可分為抒情詩（Lyric＼如耶利米哀歌）、歷史詩（Narritives＼如詩篇一０六、一三五、一三六篇）或敘事詩（Eptic）、戲劇詩（Drama＼如雅歌）、預言詩（Prophetic Rhetoric＼如創四十九章；詩二十二篇）以及推理詩（Didactic＼如約伯記、箴言）四類。
4.預言（prophecy）：預言（Prophecy）與預表（Type）均指向未來。但預言係對一件事實的「預告」（Fore Tell），而預表係對事實的對範（如影子與實體為對範關係），為神話語的另一種表達方式（Forth Tell）。 預言多為先知之信息，藉一些管道而發出。例如哈二：1-2；賽廿九：7；二：1；一：1。
5.預表（type）：上帝用一些自然物，或比喻來提示人類末後要發生的事，即為預表。例如逾越節（賽五十三：7；林前五：7；路廿二：19）、割禮（西二：11）、浸禮（羅六：1-6）。
6.神蹟（miracle）：神是宇宙的控制者，參與在大自然中，亦超越自然，故有神蹟。神現在已經參與在世界及人類歷史之中。神蹟有時候是一種自然的現象，它並非均甚神奇，重要的是神蹟發生的過程（例如：下雪是一種自然現象，但是下在赤道國家就不平常）。神蹟之中必定含有真理與神的啟示。例如耶穌醫好十個長大痲瘋的（路十七：11-19）、耶穌在迦拿婚宴變水為酒（約二：1-10）。神以神蹟來彰顯祂超越大自然的神能，也算是一種啟示的類型。
〔生活應用〕
一 神既將祂的寶貴的真理啟示賜給我們，我們應當努力研讀，好叫我們明白祂美善的心意（約5:39）。
二 聖經並不僅滿足我們對救恩真理的瞭解，裡面也充滿各樣的生活教訓，正如保羅所言：「聖經都是神所默示的（或作：凡神所默示的聖經），於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的」（提後3:16）。因此，我們應當以聖經真理，做為行事為人的標準（林前4:6）。
〔今日禱告〕但願神的話成為我們每天行走天路時的腳前燈、路上光。
民國94年1月21日（週六）
基督徒信仰要理問答＼論題八：綜合問答
〔真理提醒〕
若問：要如何才能學會禱告，你要怎樣回答呢？（第089問）
我們的回答是：禱告是基督徒與神溝通的權利，越多操練禱告，就越會禱告。
首先讓我們來瞭解禱告是甚麼？按筆者的了解，禱告是與神交談，也是聽神對我們說話。禱告是用心靈和上帝交通，讓神可以自由感動我們的心。因此禱告是人與神雙向的溝通。
或許你會想問：禱告有沒有時間、場地或對象的規定。其實，禱告應沒有上述的規定，只是我們必須明白，禱告唯一的對象是獨一的真神（太6:9；約16:25）。我們不能向天使禱告，也不能向聖徒（如彼得、雅各、約翰、保羅等等）禱告。因為，唯有神會垂聽我們的禱告，其他的人只不過是被造者，沒有能力垂聽禱告，更不必說成全我們的禱告內容。
關於禱告的地點，筆者認為在教會或家中，在走路或工作時都可以禱告，因為禱告是用心靈與神交談，所以不受地方的限制。雖然如此，禱告的地點還是選擇比較安靜沒有干擾的地方為佳，因此有些信徒喜歡選擇在家中或教會中禱告（太6:6，路3:21，約11:41-42）。
至於禱告的時間，筆者建議每一位基督徒可以守住以下的原則：早晨的禱告（為一天的開始仰望）、睡前的禱告（為一天的結束交託、感恩、省察）、三餐的謝飯（為神所賜的一切，用感恩的心領受）、被聖靈感動或催促提醒時即刻禱告（例如為某人或某事感恩、代禱、稱謝、祝福）、聚會中（為講員或聚會守望禱告）。
禱告的種類依情況，一般可以分為公禱（在聚會中或多人禱告的時機〔如禱告會〕）、私禱（個人在神面前的禱告，可以大聲或微聲禱告）、默禱（默默無聲在心中思念神或傾心吐意）。禱告時無論是站立或跪下（表示對神的恭敬）、坐下均可。最好能夠閉目禱告，免得我們被外在事物干擾。但若是開車中，或是行進中，請千萬不要閉眼睛禱告。
因為禱告是把自己的感覺或需要告訴神，所以禱告包括許多種類：讚美與感謝的禱告（帖前5:18，腓4:6-7）、認罪與悔改的禱告（箴28:13，路18:13，約壹1:9）、為別人代求的禱告（弗6:18，提前2:1，路23:34）、為自己祈求的禱告（太6:39,42）。無論是那個種類的禱告，禱告時都應該奉耶穌的名（約14:13），並且用心靈和誠實禱告（約4:23），也要用信心祈求（可11:24，太21:21-22），並應該按神的旨意祈求（太26:39,42；約壹5:14）。禱告之所以不蒙應允，乃是因為所求的不是應得的（雅4:3），也可能是缺少信心（雅1:6-7），或是禱告者生命中充滿不義和罪惡，所以神不允許所祈求的（雅5:16，賽1:15-17）。當然，心中不順從神（約壹3:22，耶11:11,14），或是不是發自於內心真誠的禱告（太6:7，路18:11-12）也都是不蒙垂聽的因素。
〔生活應用〕
一 禱告是基督徒生命的呼吸，基督徒應該時時禱告，不斷的保持與上帝的溝通對話。
〔今日禱告〕但願我們的每一個禱告，都達到祢的面前。
民國94年1月22日（週日）
基督徒信仰要理問答＼論題八：綜合問答
〔真理提醒〕
若問：信主之後如何為主作見證，你要怎樣回答呢？（第090問）
我們的回答是：應當常常透過口述與生活，隨時把主在你我身上的改變與恩典表達出來。
首先讓我們來思想「甚麼是做見證」？筆者認為做見證就是把神在我們身上的作為訴說出來，當然也可以轉述別人經歷神的見證，但是總是以自己的見證為最好。無論轉述他人的或講述自己的見證，必須忠實並且要經過印證，絕對不可以信口開河。
我們應該向誰做見證呢？筆者建議先向周遭的人。因為你的見證，對於生活在你周圍的人最能產生影響與共鳴，因此見證必須先從周邊的親友傳遞起。你可以透過口中講述，或是生活表現來為主做見證。見證不一定只用口述說，往往實際生活的活出是最有力的見證，特別是生命被改變的見證，更是有力。
假如是用口述的見證，最好能夠完全的表明出來。向他人做見證時，要儘量求其真實完整，有甚麼說甚麼，不要遺漏，也不要加添。我們在見證上加添甚麼，是不能得神喜歡的。畢竟那能感動人的，不是我們的言語，而是聖靈。我們的見證也應該以達到把榮耀歸給神為目的，見證不是要榮耀我們自己，而是為了榮耀神。此外，見證也要使人因你所講述的或所活出的，體會到神的恩典，進而願意追求信仰這一位奇妙的真神為目的。
做見證雖然如此美好，但是平常也必須有所預備或操練，才能夠越見證越習慣。至於操練的方法，筆者建議基督徒要常常學習數算神的恩典。不論大事或小事，都要數算，而且最好學習每時每刻數算，一遇到值得感恩的人事物，立刻數算神的恩典。再者，必須學習合適的表達，不可吹噓、誇大。最後，要操練最好能夠在三至五分鐘之內講述完畢最為妥當。見證者也必須用禱告的心來講述見證，因為聖靈會在禱告中幫助我們見證得完全，並且使聽的人得到益處與感動。當然，見證者也必須活出與見證相稱的生活與生命，見證與生活應該是合一互為表裡的，如此你的見證將更被他人所信服。
最後，筆者建議基督徒應該操練為主做見證。因為做見證的結果將使自己的靈命得到長進，做見證使自己再次肯定神是愛我、在乎我的。做見證也可以使感恩的心得到發抒（埋在心靈深處的感恩，猶如沒有感恩）。做見證也可以使上帝的名得到榮耀，一切的見證，是因為上帝在背後的作為，所以祂應該得到一切的榮耀，這份榮耀，人不應該竊取。做見證也可以使聽到的人得到激勵，透過見證將神推介給世人，使信仰內涵得到印證：若基督信仰被印證為是真善美的，那麼人就願意歸信我們的神了。
〔生活應用〕
一 若是我們真實感受到神的美好，如何不會透過口述或生活，來向人見證祂的真實可信呢？
〔今日禱告〕我不要以給我們的主作見證為恥，反倒要覺得榮耀、喜樂。
民國95年1月23日（週一）
基督徒信仰要理問答＼論題八：綜合問答
〔真理提醒〕
若問：我們如何成為神的兒女，你要怎樣回答呢？（第091問）
我們的回答是：「神的兒女」乃是對一切相信耶穌基督而重生之人的統稱，聖經以「兒女」的身份，來表述信徒與上帝之間的親蜜關係。成為神兒女的條件，從聖經裡面來看，有三個條件是必要的：
1.接待祂：約一：12「凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就賜他們權柄，作神的兒女。」凡接受耶穌基督為生命之主的人便在靈裡重生，從神領受新生命。因著信靠耶穌而重生，使我們的態度、願望、動機與以前不同。出生使我們有肉體的生命，成為父母家中的成員；重生使我們有靈的生命，在神的家中有分。而重生的唯一途徑就是「信」，因為接待祂，就是「信祂名」。因此，神兒女與神的關係首先要建立在「信」的上面。
2.求神赦罪後受浸：徒2:38裡面記載那些在五旬節親自經歷聖靈降臨的人，在聽過彼得被聖靈充滿的信息後深受感動，他們問彼得說：「我們當怎樣行呢？」彼得說：「你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈。」
「我們當怎樣行呢？」這是每一位成為神的兒女的人必須要問的基本問題。單單為罪而難過是不夠的，還必須求神赦免，然後活出蒙赦免的生命，這樣，才能成為神家中的一份子。如果你想跟隨基督，成為神的兒女，你必須要「離開」罪惡，改變生命的方向，不再自私和背叛神的真理。同時，你必須「轉向」基督，倚靠祂，尋求祂的赦免、憐憫、引導和旨意。主耶穌也在太28:19裡面提到：「所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗」。洗禮顯明我們與基督和教會的關係，是作門徒的條件和一個信心的標誌。當我們以受洗來見證悔改時，神不單要抹去我們的罪，更會賜給我們靈裡的更新。悔改初時看來似乎是痛苦的，因為要放棄某些惡行是很困難的，但神會給你一條更美好的路。所以，對於那些已經信主一段時間，也願意接受耶穌成為生命的主的人而言，應該要考慮受浸，來宣告主在生命中的主權。
3.愛神又守神的誡命：使徒約翰在約壹5:2中論到：「我們若愛神，又遵守祂的誡命，從此就知道我們是愛神的兒女了。」在這節經文中，約翰指出神的兒女必定會有兩個表現，第一個表現是積極的愛神，其次是消極的守誡命不去干犯或逾越。從另一個角度思想，約翰在這裡也同時暗示我們，若是一個人宣稱他是神的兒女，但卻表現不出愛神或守祂誡命的見證，那麼，他仍算不得是神的兒女。所以，神的兒女並不是一種外在的名義，而是一種生命與實際。真為神兒女的人，必然能夠讓人看見他愛神與守神誡命的行動。
〔生活應用〕
一 成為神的兒女是一項殊榮，它比獲得世上王子、公主的位份更加尊貴。神的兒女最為特殊的榮寵，乃是成為神的代表，向世人展現在神裡面的那一份救贖盼望。
〔今日禱告〕我要做一個讓上帝的心歡喜的兒女。
民國95年1月24日（週二）
基督徒信仰要理問答＼論題八：綜合問答
〔真理提醒〕
若問：我們如何表現出神兒女間互動的特質，你要怎樣回答呢？（第092問）
我們的回答是：神的兒女不僅要與神建立親蜜的關係，也要透過與其他肢體之間產生美好的互動關係，來表現出神兒女之間應有的特質來。
1.彼此相愛的特質──彼得在彼得後書1:7中論到：「有了虔敬，又要加上愛弟兄的心；有了愛弟兄的心，又要加上愛眾人的心。」彼得列出許多表明信心的行動：要更多認識神、恆切忍耐、遵行神的旨意、愛別人等等。這些品行並非與生俱來的，乃是要努力操練才可得的；不是只具其一就行了，乃是每一樣都必須在信徒生命中不斷表現出來；也不是先有一樣，再去開始另一樣，乃是要同步追求。神賜給我們能力，也賜給我們學習和成長的責任；故此，對於這個信心成長的過程，我們無須驚訝，也不應拒絕接受。
2.彼此相屬的特質──在林前12:12-27中，保羅把基督徒的關係比喻為肢體，他說：「你們就是基督的身子，並且各自作肢體。」在此保羅教導我們如何作肢體，他強調肢體最重要的一點，乃是要彼此「相屬」。肢體若失去彼此「相屬」的特性，那就不成為肢體了。
以前有一個孩子，從小就被父母給送去學習如何鑑定寶石，學成回鄉後，果然成了一個寶石鑑定的理論派大師。有一次，友人送給了家裡一塊鑽石，他事後拿起來看了看，看得頗滿意，但一會兒後，卻又突然眉頭一皺，順手把鑽石給扔到了窗外！家人們又氣又急，那可是顆又大又美的鑽石啊！只見他淡淡地回答說：「我後來忽然看見那塊鑽石邊上有一道細裂痕，一顆好的鑽石怎麼可以有裂痕呢？所以我把它給扔了！」家人們怒道：「雖是如此，但以它的大小、光澤和重量，卻已足以讓我們後半輩子享用不盡了！你為什麼不看這些，單因著那一道小裂痕就否定了那顆鑽石其他所有的價值呢？」
同樣的，教會中包含了各樣不同背景、種類的人，他們各有不同的優點，也各有不同的優缺點。這些差異若刻意被提出或強調，很容易便分裂了整個群體，哥林多教會便是這樣。因此，唯有神的兒女彼此相屬、相顧，彼此欣賞，看別人比自己強，才能夠使主的身體得著增長。
3.彼此相交的特質──約壹1:5-7「神就是光，在他毫無黑暗……我們若說是與神相交，卻仍在黑暗裡行，就是說謊話，不行真理了。我們若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。」光代表良善、純淨、真實、聖潔和可靠；黑暗代表罪孽和邪惡。「神就是光」的意思是：神是完全聖潔和真實的，只有祂能夠引導我們脫離黑暗的罪惡。黑暗不能在光的面前存在，罪惡在聖潔的神面前也站不住腳。我們若期望與神聯繫，就必須撇棄罪惡的生活。若我們宣稱自己屬於基督，卻仍然為自己而活，這就是虛偽。
〔生活應用〕
一 我們應當看重神兒女之間的互動關係，藉著生活上的互動，建立密契的肢體情誼。
〔今日禱告〕但願神的兒女之間能夠用心的彼此相愛、相屬、相交。
民國95年1月25日（週三）
基督徒信仰要理問答＼論題八：綜合問答
〔真理提醒〕
若問：我們如何完成神兒女在世上的使命，你要怎樣回答呢？（第094問）
我們的回答是：神的兒女在這世上必須為兩項重大的吩咐而活，第一是上帝的大誡命，第二是基督的大使命。神的兒女若是能夠遵行這兩項吩咐，就是做到了委身的地步。
1.委身於上帝的大誡命：在馬可福音12:28-33中記載有一個文士，聽見幾個法利賽人和幾個希律黨的人和耶穌辯論納稅之事，這文士曉得耶穌回答得好，就接著問他說：「誡命中哪是第一要緊的呢？」耶穌回答說：「第一要緊的就是說：以色列啊，你要聽！主我們神是獨一的主。你要盡心、盡性、盡意、盡力愛主你的神。其次就是說：要愛人如己。再沒有比這兩條誡命更大的了。」那文士對耶穌說：「夫子說，神是一位，實在不錯！除了他以外，再沒有別的神；並且盡心、盡智、盡力愛他，又愛人如己，就比一切燔祭和各樣祭祀好得多。」這兩條誡命後來被稱為「大誡命」。
當時，猶太人把摩西律法條文化為613條規條，有些宗教領袖嘗試把這些規條定出主要與次要的條文，有些則認為每一條都同樣重要，若是將之分級別、等次是十分危險的。一般認為這位文士的問題可能會挑起派別間的爭論，不過耶穌的答案把神所有的誡命概括起來。神的誡命不累贅，可以簡化為兩大原則：愛神、愛人。舊約也記載了這兩個命令（參利19:18；申6:5）。當你全心全意地愛神，又關心其他人好像關心自己一樣，你就達到神設立十誡和律法的原意的要求了。耶穌以這兩個原則總結了神所有的誡命，讓這兩個原則來引導所有神兒女們的思想、決定和行動。「大誡命」不僅是舊約時代的教導，也是耶穌對所有新約時代之神的兒女所強調的命令。這愛神與愛人的誡命，交會成為十字架的道理，凡要背著十字架跟隨主的人，就必須作到愛神與愛人的兩項要求。
2.委身於基督的大使命：主耶穌在太28:19-20中對使徒說：「天上地下所有的權柄都賜給我了。所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。」主耶穌授權所有的使徒，在祂的權柄下，他們要使更多的人作門徒，替人施洗和教導門徒服從祂，而祂應允將永遠與他們同在。以前耶穌差遣門徒出去，只向猶太人傳福音（參10:5-6）；但從這時開始，他們的使命乃是普世性的，因為耶穌是為全人類的罪而死的，祂是全地的救主，祂的救恩並不能被侷限於某一區域。所有神的兒女都應該留意主耶穌的差派：「所以你們要去」，這是一個主要的行動，它包含三個分詞（使人做門徒、為之施洗與教訓他們），「要去」一詞強烈指它那無可選擇的特性。
〔生活應用〕
一 我們要去，到鄰居中或是別的國家去，使萬民作門徒，這是耶穌給所有稱祂為主的人的命令，是非執行不可的。我們並不全都是佈道家，但全都領受了神的恩賜，使我們能夠運用恩賜來實踐這大使命。我們服從耶穌，就可以在心裡感到安慰，因為耶穌常與我們同在。
〔今日禱告〕但願神的兒女都以活出大誡命與大使命的人生為職志。
民國95年1月26日（週四）
基督徒信仰要理問答＼論題八：綜合問答
〔真理提醒〕
若問：為何基督徒要凡事懂得感恩，你要怎樣回答呢？（第094問）
我們的回答是：因為感恩乃是基督徒生活的力量泉源、感恩可以激勵更多愛心，也可以成就一切。
1.感恩是信徒生活的力量泉源──在弗3:14提到保羅有一個禱告（「因此我在父面前屈膝」），保羅的這個禱告是怎樣的內容呢？筆者分析保羅的這一個禱告，發現一個很有意思的地方，就是他有一連串的關連性。弗3:16保羅禱告說：「求他按著祂豐盛的榮耀，藉著祂的靈，叫你們心裡的力量剛強起來。使基督因你們的信，住在你們心裡，叫你們的愛心有根有基，能以和眾聖徒一同明白基督的愛是何等長闊高深。並知道這愛是過於人所能測度的，便叫神一切所充滿的充滿你們。」保羅在這個禱告中提醒我們：神一切所充滿的，之所以能夠充滿以弗所的教會，乃是因為他們「能以和眾聖徒一同明白基督的愛是何等長闊高深」。而他們「能以和眾聖徒一同明白基督的愛是何等長闊高深」乃是基於他們的「愛心有根有基」。而他們的愛心之所以能夠有根有基，乃是因為「基督住在他們心裡」。而基督之所以能夠住在他們心裡，乃是因為他們「信心的力量剛強起來」。因此，保羅為信徒屈膝感恩，可見感恩是信徒生活的力量泉源。
2.感恩可以激勵更多愛心──愛，就是在別人的過失上看見自己的責任。筆者很喜歡聖經上的一句話：「凡事都不可虧欠人，惟有彼此相愛要常以為虧欠。」如果每個人都能互相常以為虧欠，都能在別人的過失上看見自己的責任，就是想吵，也吵不起來了，不是嗎？能夠想到，別人已經很盡力做到最好了，要是我來做，恐怕不一定會做得比他好也說不定。鼓勵您能夠學習在別人的過失上看見自己責任的態度，如此一來，您的心情或人際關係都必會享受到極大的釋懷與祝福。當我們的心中能夠長存「以為虧欠」的心態去面對每一個肢體時，就是一種感恩的表現。若是我們儘量能夠學會在別人的過失上，也看到自己的一份責任。如此一來，深信我們的教會會成為一個充滿和諧的教會。我們的主也可以從我們的教會得到榮耀。
3.感恩可以成就一切──保羅說：「神能照著運行在我們心裡的大力，充充足足的成就一切，超過我們所求所想的。」意思是，感恩可以為我們成就一切。當教會越來越成長的時候，求神幫助我們，能夠懂得以感恩的心去處理每一件發生在教會當中的問題。在牧會經驗中常有一句話提醒我：教會有問題，不是問題；怎樣處理教會的問題，才是問題。我想他所說的「怎樣處理」並不是指制定一套更嚴謹的制度或是法規，而是懂得有智慧去處理同工之間的關係。如何處理好問題，又不傷和氣，又能夠把上帝得榮耀彰顯出來，是未來我們所要努力學習的。我相信以感恩的態度去面對發生在教會中所有的事，是順利處理問題的關鍵所在。
〔生活應用〕
一 感恩是必須不斷操練的美德，若是能夠成為一種自然流露的生命，那就更好了。感恩不是多餘的品德，因為懂得感恩的人，正表示他擁有成熟的靈命與健康的人格。
〔今日禱告〕要凡事謝恩，這是神在基督耶穌裏向我們所定的旨意（帖前5:18）。
民國95年1月27日（週五）
基督徒信仰要理問答＼論題八：綜合問答
〔真理提醒〕
若問：我們應該如何保持在行為上的自潔，你要怎樣回答呢？（第095問）
我們的回答是：行為是內在生命的外顯，主不但看重信徒內在信仰的純正，也看重外在行為的見證。因為美好的行為，能使別人把榮耀歸給我們在天上的父（太5:16，彼前2:12）。那麼，神的兒女應該如何保持外在行為的自潔呢？筆者認為聖經教導我們從兩個地方做起：
1.遠避惡事──約瑟從受寵愛的兒子變為奴隸，再變一位受信賴的監督，他過的是榮耀神的生活。約瑟的為人與在工作上的表現，使他的主人將他陞遷到最高的地位，並使他保管主人所擁有的一切。想想看，波提乏本身並非是一個敬畏神的人，可是他是那麼清楚地看見神在約瑟身上的工作，使他百分之百相信約瑟，並願意尊敬約瑟的上帝。
熟料，有一天約瑟主人的妻以目送情給約瑟，說，你與我同寢罷。約瑟不從，心想他怎能作這大惡，得罪上帝呢。後來她天天和約瑟說，約瑟卻不聽從他，不與他同寢，也不和他在一處。」面對著潛意識中無法抗拒的誘惑，約瑟毅然選擇離去，使神的名不致受到羞辱。
我們要像約瑟逃離波提乏之妻那樣，避之唯恐不及地逃離一切的誘惑，遠離不討神喜悅的場所、活動。一看到私慾和引起私慾的事物來了，就快快的逃。像約瑟把衣服丟給波提乏的妻子逃走一般，不要在試探中多待一秒鐘。與罪惡戲耍必定被罪惡抓住，而成為罪的奴隸。並且將時刻活在罪惡的控告中失去屬靈的自由。
2.劃定界限──當上帝降臨在西乃山頒佈律法之前，上帝吩咐摩西警告百姓說：「你要在山的四圍給百姓定界限，說：你們當謹慎，不可上山去，也不可摸山的邊界；凡摸這山的，必要治死他。」（出19:12）今天我們所處的環境，是一個充滿試探與誘惑的環境，神的兒女很容易觸碰到這世界的不潔與罪誘。當年約伯有感於自己的罪性，似乎難以抗拒不犯罪的佑惑，因此向神大聲疾呼：「把我的腳上了木狗〔腳鐐〕，並窺察我一切的道路，為我的腳掌劃定界限。」（伯13:27）
「劃定界限」是關於身體自潔的一個很重要的提醒，我們不要等到犯罪了才來認罪，而是要為自己劃界限。對兒女也是如此，父母對孩子施予「劃界限」的訓練，能幫助孩子馴服心中各種慾望，不然，這些慾望會變得無法控制。父母越徹底的幫助孩子「劃定行為的界限」，對孩子越有益處。他們心中邪惡的種子會被徹底治死。
我們也可以求神在你所住的社區、辦公室劃定界限、為你聽的音樂劃界限、為你的電腦上的網站劃界限、為兒女的出入場所劃界限、為你所讀的書籍劃界限。你可有權柄可以奉耶穌基督的名宣告一切敵基督的影響力不能夠靠近你和你的家人。
〔生活應用〕
一 遠離不討神喜悅的場所、活動，若有不得已的情況，奉主耶穌的名砍斷惡者的轄制，除去一切煙酒、色情、不當關係，以及屬世界的情慾。
〔今日禱告〕我要立志遠避惡事，並與一切屬世界的罪惡界劃定界限。
民國95年1月28日（週六）
基督徒信仰要理問答＼論題八：綜合問答
〔真理提醒〕
若問：我們應該如何保持心思的自潔，你要怎樣回答呢？（第096問）
我們的回答是：我們無法透過自己的道德努力，或慾望的克制來保持心思的自潔，但卻可以藉著時常默想神與敬拜神，來達到心思自潔的目標，因為聖靈在其中賜給我們自潔的能力。
1.常默想神──約瑟從小是一個懂得回應神呼召的青少年，在他上面有十個也是領受到同樣呼召的哥哥，他們的父親雅各要他們專心敬拜神過聖潔的生活。有一天雅各對他家中的人並一切與他同在的人說：「你們要除掉你們中間的外邦神，也要自潔，更換衣裳。」（創35;2-3）「更換衣裳」在希伯來文的意思，是指在道德與屬靈上使心智潔淨。外表上，雅各的兒子們降服了「他們把外邦人的神像，和他們耳朵上的環子，交給雅各」（創35:4），然而，他們的悔改只是表面，沒有從心靈改變，因此很快又回到怨恨、嫉妒與爭吵中。
但約瑟不一樣；他打從心靈悔改，他回應了聖靈的呼召，自十七歲起，他就全心全意跟隨神，在罪惡的環境中，約瑟仍保持清潔的手和純淨的心！他也為哥哥們的行為感到難過。約瑟十七歲與他哥哥們一同牧羊，約瑟常將他哥哥們的惡行報給他們的父親。
正因約瑟的特別，他父親給他一件特別的彩衣，使他顯得突出在兄弟中！正如我們的天父對那些生活全然順服的人有特別的偏愛一樣！事實上，我們的天父賜給凡尋求祂，全心奉獻的人一件特別的彩衣，如以賽亞書61：10所記：「我因耶和華大大歡喜；我的心靠神快樂。因他以拯救為衣給我穿上，以公義為袍給我披上，好像新郎戴上華冠，又像新婦佩戴妝飾。」
反觀，約瑟的哥哥們坐在一起講些卑劣的閒話和自我中心的高談闊論，他們的心被土地、財物、前途、羊群佔滿了。但約瑟的心卻默想神的事，因此神給他異夢。他談論他的夢和異象，也分別自己的生活。約瑟在默想神的當中，越來越自潔，以致於神非常喜愛他。
2.常敬拜神──我們若要自潔，需要每天合宜地、適當地保持與神的關係，並在各種與神的關係中過真實的生活。每天按照神喜悅的方式去將自己呈獻給祂，並以取悅神為行事為人的最終動機。這樣的生活就是一種敬拜，保羅稱此種生活為活祭的生活（羅12:1「我……勸你們將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的。」）敬拜不僅在教會、小組或團契中，也必須落實在家中。在敬拜的時候，神應許「兒女的心要轉向父母，父母也要轉向兒女」。家是我們事奉的開始，每一個人都要在家中彼此服事，彼此成全。當我們每個家中有神掌權，有神同在時，就要吸引人，就會有見證。有健全的家就有健全的教會。收割就從我們的家開始，祝福將從我們的家人開始。一個家庭若能夠建立起敬拜的祭壇，就能夠產生自潔的能力，這能力不僅影響家庭中的每一個成員，也影響教會。
〔生活應用〕
一 我們務必操練默想，因為默想使我們的心在聖靈的光照之下顯得透亮。默想也使神的話更加深的被我們體悟，並且融入我們生活，無形中使我們產生被潛移默化的效果。
〔今日禱告〕我願過著時時默想神與敬拜神的生活。
民國95年1月29日（週日）
基督徒信仰要理問答＼論題八：綜合問答
〔真理提醒〕
若問：我們應該如何保持靈魂的自潔，你要怎樣回答呢？（第097問）
我們的回答是：基督徒靠自己是無法成為聖潔的，但因主已經為我們成為聖潔，因此只要我們專心依靠祂，遵行祂的話，祂便能使我們的靈魂成為聖潔。筆者認為要保持靈魂的自潔，除了在積極方面要專心的依靠祂，遵行祂的話之外；在消極方面也必須做到不使自己或他人落入以下的四種咒詛之中。
1.不良的自我對話──亦即自己對自己說乖謬的話語，這些話語都會使人落入咒詛之中。神用祂自己的話創造了世界，人是照著神的形象和樣式造的，所以人的話語也帶著極大的力量。常有人對自己說些乖謬的話：如沒有用；沒有人要、生錯了、天生紅顏薄命、沒指望、小時了了，大未必佳……等等。這些話語都會使人落入咒詛之中，尤其是對自己說乖謬的話，其思想、潛意識的觀念裡均扮演著重要的角色。
2.祖先罪孽的牽連──「當麥基洗德迎接亞伯拉罕時，利未已經在他先祖的身中。」（來七：10）當亞伯拉罕奉獻十分之一的時候，亞伯拉罕的後代利未也被算是在這奉獻的事上有份，所以利未被神允許可以得其他支派奉獻的十分之一。同理，當我們的祖先在做壞事的時候，我們也在其中有份。且看尼希米是如何為耶路撒冷禱告的呢？他豈不是說：「我們以色列人向你所犯的罪；我與我父家都有罪了。」罪的追討是在我們和後裔身上，直到永遠。除非我們指認出祖先曾犯過的罪，以及人的那些咒祖，藉著認罪悔改，以我們「共犯」的立場一同認罪悔改，絕不能撇清祖先所為之事認為完全與我們無干。
3.參與邪術活動──有很多人信主前會去算命、卜卦，一般的邪術活動皆有邪靈參與，邪靈會透過算命者，告訴求問者過去所發生的事，而對將來，牠其實無法測知，牠們所測知的，不過是對接受相信牠話的人的咒詛。有些人則說某人早預言他未來之事，這人也在他思想、意識，甚至情緒當中，預期這些事的發生，而邪靈便就有機會來製造牠所預期的成為事實。這是一種與邪靈打交道的咒詛。參與邪術活動的最大危險就是以為它們很「準確」，這會使個人落入被惡者轄制的狀況中，或者是給惡者有可趁的機會。
4.持續悖逆神──當一個人活在不尊主為大、不肯饒恕、不肯委身、不肯傳福音見證神的光景當中，就是對神的持續悖逆。這也是保羅所說的：消滅聖靈的感動。我們若一直打從心裡抵擋神的感動，將使自己的靈魂缺乏神榮耀的光照，言行將無法有真理的潔淨。
〔生活應用〕
一 要常保守自己在信心裡面，過著為神而活的生活，相信耶穌基督已經擔當你一切的罪接受魔鬼的控告，向魔鬼宣告：你不能控告我，因為主耶穌已經用寶血遮蓋我一切的罪，主耶穌已經稱我為義了。
〔今日禱告〕我要宣告：一切以往從祖先而來的咒詛，或是從不當的言行、對神持續悖逆的心思所產生的惡，都要從我們身上斷開。
民國95年1月30日（週一）
基督徒信仰要理問答＼論題十：農曆新年民俗轉化
〔真理提醒〕
若問：基督徒應如何預備過新年，你要怎樣回答呢？（第102問）
我們的回答是：許多華人基督徒一遇到過新年，心裡一則以喜、一則以憂。因為中華的傳統文化，在過節的民俗上有些部份和基督的信仰是相牴觸的，例如送灶神，拜天公、祭祖等等。因此，華人基督徒就需要用智慧，依照聖經的真理，巧創並轉化出基督徒如何過新年的點子。
相傳中國古代的人都不喜歡過年，因為「年」是一隻獨角獸，在歲未濃冬的日子裡四出找人畜來吃。除夕，人們怕在路上撞到「年」，所以每達到除夕裡，圍坐家中一起吃飯，不敢睡覺，恐怕「年」出現來吃掉他們，後來就流傳變成了守歲的習俗。
當天亮了，「年」也走了，人們都開門到鄰家或親友家中看看是否人畜平安，各家互相「拜訪」的風俗延襲至今天，我們都在大年初一，到親友家中「拜年」。
那新年為甚麼要「放鞭炮、貼春聯」，小孩要「穿紅衣」呢？相傳有一次「年」出現的時候，剛巧一戶人家不小心，柴火燒著了竹枝，一時間霹霹啪啪響個不停，把「年」嚇得四竄。有一商人趕著回家，但路途中遇到了「年」驚怕得很，想著一定會給「年」吃了，在手上只有一張紅布，急急披上，「年」看到紅布，就走過了。人們知道「年」原來怕炮竹聲和紅色，所以家家戶戶張貼紅色的春聯，好讓「年」看到紅色及聽到炮竹聲，不敢再出來。想也知道，這當然是無稽的童話故事囉！
台灣的年節可算是自農曆十二月二十四日開始，這一天正是灶神升天的日子。傳統中國家庭的廚房通常會供奉灶神，主管一家人的平安，及觀察家中各人的行為。傳說灶神上天庭後，會向玉帝稟告他這一年在人間所觀察到的是是非非，因此人們便在灶神昇天這一日準備豐盛牲禮祭祀，讓灶神多說些自己的好話。而自宋朝開始便有人以甜食祭拜之（通常是用糖漿或蜂蜜塗在灶神的嘴巴上），用意無非也是希望灶神上天後能說些甜言蜜語。十二月二十四日同時也是寺廟中諸神昇天的日子，各家亦需送諸神上天，之後便開始舉行大掃除。
基督徒不迷信拜灶神、送灶神，不需要在灶神的嘴巴上塗糖漿，當然更不怕灶神會控告我們，因為灶神乃是虛構的假神。現代家庭絕大多數已經不再使用灶，而改用瓦斯爐；不用大鍋升火，反倒以微波爐、電磁爐、烤箱取代。猶太人相信每一個人都有一位守護天使，負責把一個人一生所做的事忠實的記錄下來，等到這人過世之後完整的向上帝報告。上帝就會依照天使所記錄的，來審判這個人。雖然基督徒不祭拜灶神，但是我們應當知道有一位真神上帝在天上，祂的眼目遍察全地，也鑑察人心肺腑。因此，當基督徒預備過新年的時候，必須要懂得預備心、自潔省察，因為唯有手潔心清，才可以過一個好年。
〔生活應用〕
一 基督徒在過年之前，要把一切的罪債清光光，不要背著罪債過年（所謂的「欠過年」）。
〔今日禱告〕願神以恩典做為我們年歲的冠冕，願祂賜給我們清潔之心與正直的靈。
民國95年1月31日（週二）
基督徒信仰要理問答＼論題十：農曆新年民俗轉化
〔真理提醒〕
若問：過年前貼門聯的民間信仰習俗，基督徒應如何給予福音性的轉化，你要怎樣回答呢？（第099問）
我們的回答是：春聯又名「對聯」、「門對」、「對子」等，是春節時貼在門上或楹柱上的吉祥語，由上聯、下聯和橫批組成，它是中國獨創的一種文學形式。每逢春節，家家戶戶無不貼春聯慶賀。鮮紅的春聯，抒發了人們美好的願望，點綴出一派盎然春色。春聯起源于「桃符」。最初是用桃木雕刻出「神荼」、「鬱壘」這兩個神像，掛在大門上，用來鎮妖避邪。後來，大概由於雕刻神像太費時，就用兩塊木板，畫上神像來代替，稱之為「桃板」。之後進一步簡化，只在桃板上寫上「神荼」、「鬱壘」的名字，往門上一掛就完事了，叫做「桃符」。這種春節掛「桃符」的習俗從戰國延續到唐代。到了五代，桃符上才出現聯語，代替原來的「神荼」、「鬱壘」的字樣。桃符改稱為「春聯」和用紅紙寫春聯，都是開始於明代。因明太祖朱元璋十分喜歡春聯，所以朱元璋大力提倡。
相傳某年大年初一，明太祖傳旨，下令全京城的人家家戶戶都得在門口張貼春聯，而且隔天一大早，皇帝還要親自出巡，一家一家觀賞。果然年初二一早，皇帝依旨挨家挨戶巡視，逛著逛著忽然看見有一戶人家門口沒貼春聯，一問之下，原來這戶是以閹豬為業，沒唸過什麼書，還來不及請人撰寫春聯呢！幸好皇帝當天心情大好，不但沒有降罪這戶人家，反倒詩興大起，就寫了一幅對聯賜給這戶人家。皇帝贈與這閹豬戶的御對聯是：「雙手擘開生死路，一刀割斷是非根」，一時傳為佳話。之後春節貼春聯便成為一種風俗，流傳至今。
基督徒過新年不免俗的也要貼春聯，因為貼春聯的原始意義並沒有迷信或負面的成份，既可以添喜氣，又可以自勵勵人，因此無妨。只不過基督徒貼春聯的意義可以更不一樣，剛好可以從聖經裡面找到類似的故事，加強其轉化為福音的果效。這相關的故事記載在出埃及記，講到以色列人出埃及的前一晚，耶和華上帝要降下第十災在全埃及地，這災為滅長子之災。耶和華上帝為顧念以色列百姓不受此災的禍延，因此吩附每一家要殺羊，並把羊血塗在門框和門楣上，滅命的天使一看到便越過去不殺這家的長子。因此，基督徒貼春聯，乃是可以轉化為紀念上帝的不殺之恩，更是紀念那為我們而死的羔羊耶穌基督。因他祂為我們流血捨身，使我們免受上帝滅命的審判。所以基督徒過年貼聯，乃是要敬拜神、紀念主、見證福音。
〔生活應用〕
一 基督徒貼春聯的句子有許多，例如基督化家庭可以選用「信耶穌快樂如山川獻瑞，奉基督光榮似日月增輝」。個人可以選用：「讀經祈禱修你身心，榮神益人煉我行為」。從商的信徒可以選用：「生意興隆憑主愛，榮神益人顯恩光」。務農的信徒可以選用：「五穀豐收上帝賜天福，六畜興旺人類勤工作」。上班族若是選用：「答言柔和三春暖，體行主道四季新」包你可以不被老闆炒魷魚喔！。
〔今日禱告〕但願神的話句句應驗在我們的生活中。